「趙義成 訳注、訓民正音（P136～P162）、2010年」

（01）
『趙義成 訳注、訓民正音、2010年』で読むことが出来る「書き下し文（P136～P162）」を参考にして、
『崔万里等 諺文（언문、ハングルの旧称）反対上疏文（西暦1444年）』に、「括弧」を付けてみました。
（02）
「訓民正音とその関連文献にくまなく日本語の訓読文を附したのは、おそらく本書が初めてではないかと思う（あとがき）。」
とのことですが、「同書」には、「訓読文（書き下し文）」は有っても、「返り点」は有りません。
（03）
だ［〔（　　に）　りて　に（　　を）　す　〕　り］。
といふ「平仮名」を「ハングル」に変へた場合、おそらく、
다［〔（　　니）　리데　니（　　오）　수　〕　리］。
である（？）か、それに近いものと思はれます。
従って、
（04）
例へば、
未有因方言而別爲文字者＝
有〔因（方言）而別爲（文字）者〕。
に於いて、
不［　］⇒［　］不
有［　］⇒［　］有
因（　）⇒（　）因
爲（　）⇒（　）爲
といふ「移動」を行った上で、「平仮名・ハングル」を加へると、
未有因方言而別爲文字者＝
未［有〔因（方言）而別爲（文字）者］〕⇒
未［〔（方言）因而別（文字）爲者〕有］不＝
未だ［〔（方言に）因りて別に（文字を）爲す者〕有ら］不＝
未다［〔（方言니）因리데別니（文字오）爲수者〕有리］不。
といふ「漢文訓読（日本語訳）」が成立する。
ｃｆ.
「未（尚不）」は「再読文字」。
「而」は「て・데（接続詞）」。
然るに、
（05）
韓国語の構文は、日本語の場合とほとんど同じと考えてよいだろう（森下喜一 池景來、日・韓対照言語学入門、1992年、１４頁）。
ﾐｮﾝﾜﾝｿﾝｷｼﾞから、ｳｼﾞｭｳﾁｮﾝﾊﾑヤマトがﾁｭﾙﾄﾞﾝし、ｺﾝｷﾞｮｸをｹｰｼした。
冥王星基地에서、宇宙戦艦　ヤマト가出動　헤、攻撃 을開始했다。
どれほど似ているか、お判りいただけるだろうか。韓国語で仮名がふれるくらい、全く同じ語順なのだ（豊田有常、韓国が漢字を復活できない理由、１１９頁）。
従って、
（04）（05）により、
（06）
未だ［〔（方言に）因りて別に（文字を）爲す者〕有ら］不。
未다［〔（方言니）因리데別니（文字오）爲수者〕有리］不。
等の「平仮名・ハングル」を「韓国語のハングル」に「書き換へる」ことにより、「韓国語」を用ゐた、「括弧」による「漢文訓読」は、「原理的に可能」なはずです。
（07）
以下に於いて、
（Ⅰ）「句読点」等がついた「原文」。
（Ⅱ）「括弧」を加へた「それ」。
（Ⅲ）「訓読」の語順の「それ」。
（Ⅳ）「平仮名」を加へた「それ」。
（Ⅴ）「現代語訳（逐語訳）」。
であることを、確認します。
（08）
（Ⅰ）庚子。集賢殿副提學崔萬理等、上疏曰『臣等伏覩、諺文制作、至爲神妙、創物運智、夐出千古。然以臣等區區管見、尚有可疑者。敢布危懇、謹疏于後、伏惟聖裁。』
（Ⅱ）庚子。集賢殿副提學崔萬理等、上疏曰『臣等伏覩、諺文制作、至爲（神妙）、創物運智、夐出（千古）。然以（臣等區區管見）、尚有〔可（疑）者〕。敢布（危懇）、謹疏（于後）、伏惟（聖裁）。』
（Ⅲ）庚子。集賢殿副提學崔萬理等、上疏曰『臣等伏覩、諺文制作、至（神妙）爲、創物運智、夐（千古）出。然（臣等區區管見）以、尚〔（疑）可者〕有。敢（危懇）布、謹（于後）疏、伏（聖裁）惟。』
（Ⅳ）庚子。集賢殿副提學崔萬理等、上疏して曰く、『臣等伏して覩るに、諺文の制作、至って（神妙）爲り、創物運智、夐かに（千古を）出づ。然れども（臣等の區區管見を）以てするに、尚ほ〔（疑ふ）可き者〕有り。敢へて（危懇を）布き、謹んで（後に）疏し、伏して（聖裁を）惟ふ。」
（Ⅴ）集賢殿副提學である崔萬理らが、上疏して言った、『私どもが思いますに、「諺文」の制作は、非常に（神妙）であって、王様の物を創造される知恵は、はるかに（千古の昔を）抜きん出ています。しかしながら（私どもの浅慮）からしますと、〔（疑問に）思うことが〕有り、敢へて（厳しい真心）をもって、謹んで（以下に）申し上げ、（ご聖断を仰ぐ）次第です。』
庚子（１４４４年２月２０日の干支）
副提學（官職名）
崔萬理（人名）
諺文（ハングル）
上疏（君主へ上奏すること）
夐（はる）かに
惟（おも）ふ
（09）
（Ⅰ）一、我朝自祖宗以來、至誠事大、一遵華制。今當同文同軌之時、創‐作諺文有駭觀聽。黨曰『諺文皆本古字、非新字也。』則字形雖倣古之篆文、用音合字、盡反於古、實無所據。若流中國、或有非‐議之者、豈不有愧於事大慕華。
（Ⅱ）一、我朝自（祖宗）以來、至誠事（大）、一遵（華制）。今當（同文同軌之時）、創‐作（諺文）有（駭觀聽）。黨曰『諺文皆本（古字）、非（新字）也。』則字形雖〔倣（古之篆文）〕、用（音）合（字）、盡反（於古）、實無〔所（據）〕。若流（中國）、或有〔非‐議（之）者〕、豈不｛有［愧〔於事（大）慕（華）〕］｝。
（Ⅲ）一、我朝（祖宗）自以來、至誠（大）事、一（華制）遵。今（同文同軌之時）當、（諺文）創‐作（駭觀聽）有。黨曰『諺文皆（古字）本、（新字）非也。』則字形〔（古之篆文）倣〕雖、（音）用（字）合、盡（於古）反、實〔（據）所〕無。若（中國）流、或〔（之）非‐議者〕有、豈｛［〔於（大）事（華）慕〕愧］有｝不。
（Ⅳ）一、我が朝（祖宗）自り以來、至誠に（大に）事へ、一に（華制に）遵ふ。今（同文同軌の時に）當り、（諺文を）創‐作するに（駭きて觀聽する）有り。黨しくは曰く、『諺文は皆（古字に）本づき、（新字に）非ざるなり。』則ひ字形〔（古の篆文に）倣ふと〕雖も、（音を）用ひ（字を）合はすは、盡く（古に）反す、實に〔（據る）所〕無し。若し（中國に）流れ、或は〔（之を）非‐議する者〕有らば、豈に｛［〔（大に）事へ（華を）慕ふに〕愧ずること］有ら｝ざらんや。
（Ⅴ）一つ、我が国は（初代国王）より、誠をもって（大国に）仕え、ひたすら（中華の制度に）従っています。今、（中華と進べき道を同じくするに）当たり、（諺文を）創‐作したことに対して（驚きをもって見聞きする者が）います。あるいは、『諺文はすべて（古い文字に）本づいていて、（新しい字）ではない。』と言われるかも知れません。たとえ字の形が〔（昔の文字に）ならっているに〕せよ、（音を）用いて（字を）合わせるのであれば、ことごとく（古いものに）反することになり、実に〔（根拠とする）所が〕有りません。もし（中国に）この「諺文」が知られることになって、〔（この「諺文」を）非難する者が〕有るとすれば、｛［〔（大国に）仕え、（中華を）慕うに於いて〕恥ずべきこと］であると｝思わないのでしょうか。
事大（大国である、中国に仕へ従ふ）
同文（文字を同じくする）
同軌（規格を同じくする）
則・即（たと）ひ
ｃｆ.
この上ない真心をもって大国に仕え（至誠事大）、
ひたすら中華の制度に従っています（一遵華制）。
といふ態度は、「ウリジナル（韓国起源説）」の否定に、他ならない。
（10）
（Ⅰ）一、自古九州之内、風土雖異、未有因方言而別爲文字者。唯蒙古・西夏・女眞・日本・西蕃之類、各有其字、是皆夷狄事耳、無足道者。傳曰『用夏變夷、未聞變於夷者也。』歴代中國皆以我國有箕子遺風、文物・禮樂比‐擬中華。今別作諺文、捨中國而自同於夷狄。是所謂棄蘇合之香而取螗螂之丸也。豈非文明之大累哉。
（Ⅱ）一、自（古）九州之内、風土雖（異）、未［有〔因（方言）而別爲（文字）者〕］。唯蒙古・西夏・女眞・日本・西蕃之類、各有（其字）、是皆夷狄事耳、無〔足（道）者〕。傳曰『用（夏）變（夷）、未［聞〔變（於夷）者〕］也。』歴代中國皆以（我國）有（箕子遺風）、文物・禮樂比‐擬（中華）。今別作（諺文）、捨（中國）而自同（於夷狄）。是所謂棄（蘇合之香）而取（螗螂之丸）也。豈非（文明之大累）哉。
（Ⅲ）一、（古）自九州之内、風土（異）雖、未［〔（方言）因而別（文字）爲者〕有］不。唯蒙古・西夏・女眞・日本・西蕃之類、各（其字）有、是皆夷狄事耳、〔（道）足者〕無。傳曰『（夏）用（夷）變、未［〔（於夷）變者〕聞］不也。』歴代中國皆（我國）以（箕子遺風）有、文物・禮樂（中華）比‐擬。今別（諺文）作、（中國）捨而自（於夷狄）同。是所謂（蘇合之香）棄而（螗螂之丸）取也。豈（文明之大累）非哉。
（Ⅳ）一つ、（古）自り九州の内、風土（異なると）雖も、未だ［〔（方言に）因りて別に（文字を）爲す者〕有ら］ず。唯だ蒙古・西夏・女眞・日本・西蕃之類、各々（其の字）有るは、是れ皆夷狄の事のみ、〔（道ふに）足る者〕無し。傳に曰く、『（夏を）用ひて（夷を）變ずるも、未だ［〔（夷に）變ずる者を〕聞か］ざるなり。』歴代の中國、皆（我國を）以て（箕子の遺風）有りとし、文物・禮樂は（中華）に比‐擬す。今、別に（諺文を）作り、（中國を）捨て、自ら（夷狄と）同じくす。是れ所謂（蘇合の香を）棄て（螗螂の丸）取るなり。豈に（文明の大累に）非ざらんや。
（Ⅴ）一つ、（昔）から、各地の風土は、それぞれ（異っている）としても、これまでに［〔（各地の言葉に）本づいて（文字を）作った者は〕い］ません。唯だ、蒙古・西夏・女眞・日本・西蕃などに（彼等の字が）有るのは、野蛮人であるからに、過ぎないので、〔（言う）必要は〕ありません。古典には、『（中華に）よって（野蛮人）が変わることはあっても、［〔（野蛮人に）感化された〕例は］ありません。』歴代の中国は、皆（我が国）に（箕子の遺風が）有るとして、文物や礼楽は（中華）になぞらえています。にもかかわらず、新たに（諺文を）作り、（中国から）離れて、自分から（野蛮人に）なろうとしています。これでは（蘇合の香を）棄てて、（カマキリ薬）を取ることになります。どうして（文明に対する大害で）ないと言えるでしょうか。
九州（中国全土）
夷狄（自分たち以外の野蛮人）
箕子（殷の紂王のおじ）
蘇合之香（高価な物の譬え）
螗螂之丸（まがい物の譬え）
（11）
（Ⅰ）一、新羅薛聰吏讀、雖爲鄙俚、然皆借中國通行之字、施於語助、與文字元不相離。故雖至胥吏僕隷之徒、必欲習之、先讀數書、粗知文字、然後乃用吏讀。用吏讀者、須馮文字、乃能達意。故因吏讀而知字者頗多、亦興學之一助也。若我國元不知文字、如結繩之世、則姑借諺文、以資一時之用猶可、而執正議者、必曰『與其行諺文以姑息、不如寧遲緩而習中國通行之文字、以爲久長之計也。』而況吏讀行之數千年、而簿書期會等事、無有防礎者。何用改舊行無弊之文、別創鄙諺無益之字乎。若行諺文、則爲吏者專習諺文、不顧學問文字、吏員岐而爲二。苟爲吏者以諺文而宦達、則後進皆見其如此也、以爲『二十七文字諺文足以立身於世、何須苦心勞思、窮性理之學哉。』如此則數十年之後、知文字者必少、雖能以諺文而施於吏事、不知聖賢之文字、則不學墻面、昧於事理之是非。徒工於諺文、將何用哉。我國家積累右文之化、恐漸至掃地矣。前此吏讀雖不外於文字、有識者尚且鄙之、思欲以吏文易之。而況諺文與文字暫不干渉、專用委巷俚語者乎。借‐使諺文自前朝有之、以今日文明之治・變魯至道之意、尚肯因循而襲之乎。必有更張之議者、此灼然可知之理也。厭舊喜新、古今通患。今此諺文不過新奇一藝耳。於學有損於治無益、反覆籌之未見其可也。
（Ⅱ）一、新羅薛聰吏讀、雖〔爲（鄙俚）〕、然皆借（中國通行之字）、施（於語助）、與（文字）元不（相離）。故雖〔至（胥吏僕隷之徒）〕、必欲〔習（之）〕、先讀（數書）、粗知（文字）、然後乃用（吏讀）。用（吏讀）者、須馮（文字）、乃能達（意）。故因（吏讀）而知（字）者頗多、亦興學之一助也。若我國元不〔知（文字）〕、如（結繩之世）、則姑借（諺文）、以資（一時之用）猶可、而執（正議）者、必曰『與〔其行（諺文）以（姑息）〕、不［如〔寧遲緩而習（中國通行之文字）、以爲（久長之計）〕］也。』而況吏讀行（之）數千年、而簿書期會等事、無［有〔防（礎）者〕］。何用改（舊行無弊之文）、別創（鄙諺無益之字）乎。若行（諺文）、則爲（吏）者專習（諺文）、不〔顧（學問・文字）〕、吏員岐而爲（二）。苟爲（吏）者以（諺文）而宦達、則後進皆見〔其如（此）〕也、以爲『二十七文字諺文足［以立〔身（於世）〕］、何須〔苦心勞思、窮（性理之學）〕哉。』如（此）則數十年之後、知（文字）者必少、雖〔能以（諺文）而施（於吏事）〕、不〔知（聖賢之文字）〕、則不學墻面、昧（於事理之是非）。徒工（於諺文）、將何用哉。我國家積累右文之化、恐〔漸至（掃地）〕矣。前（此）吏讀雖［不〔外（於文字）〕］、有（識）者尚且鄙（之）、思欲〔以（吏文）易（之）〕。而況諺文與（文字）暫不（干渉）、專用（委巷俚語）者乎。借‐使諺文自（前朝）有（之）、以（今日文明之治・變魯至道之意）、尚肯（因循）而襲（之）乎。必有（更張之議）者、此灼然可知之理也。厭（舊）喜（新）、古今通患。今此諺文不〔過（新奇一藝）〕耳。於（學）有（損）於（治）無（益）、反覆籌（之）未〔見（其可）〕也。
（Ⅲ）一、新羅薛聰吏讀、〔（鄙俚）爲〕雖、然皆（中國通行之字）借、（於語助）施、（文字）與元（相離）不。故〔（胥吏僕隷之徒）至〕雖、必〔（之）習〕欲、先（數書）讀、粗（文字）知、然後乃（吏讀）用。（吏讀）用者、須（文字）馮、乃能（意）達。故（吏讀）因而（字）知者頗多、亦興學之一助也。若我國元〔（文字）知〕不、（結繩之世）如、則姑（諺文）借、以（一時之用）資猶可、而（正議）執者、必曰『〔其（諺文）行（姑息）以〕與、［〔寧遲緩而（中國通行之文字）習、以（久長之計）爲〕如］不也。』而況吏讀（之）行數千年、而簿書期會等事、［〔（礎）防者〕有］無。何用（舊行無弊之文）改、別（鄙諺無益之字）創乎。若（諺文）行、則（吏）爲者專（諺文）習。〔（學問・文字）顧〕不、吏員岐而（二）爲。苟（吏）爲者（諺文）以而宦達、則後進皆〔其（此）如〕見也、以爲『二十七文字諺文［以〔（於世）身〕立］足、何須〔苦心勞思、（性理之學）窮〕可哉。』（此）如則數十年之後、（文字）知者必少、〔能（諺文）以而（於吏事）施〕雖、〔（聖賢之文字）知〕不、則不學墻面、（於事理之是非）昧。徒（於諺文）工、將何用哉。我國家積累右文之化、〔漸（掃地）至〕恐矣。（此）前吏讀［〔（於文字）外〕不］雖、（識）有者尚且（之）鄙、思〔（吏文）以（之）易〕欲。而況諺文（文字）與暫（干渉）不、專（委巷俚語）用者乎。借‐使諺文（前朝）自（之）有、（今日文明之治・變魯至道之意）以、尚（因循）肯而（之）襲乎。必（更張之議）有者、此灼然可知之理也。（舊）厭（新）喜、古今通患。今此諺文〔（新奇一藝）過〕耳。（學）於（損）有（治）於（益）無、反覆（之）籌未〔（其可）見〕不也。
（Ⅳ）一つ、新羅の薛聰の吏讀は、〔（鄙俚）爲りと〕雖も、然れども皆（中國通行の字を）借り、（語助を）施し、（文字）と元々（相ひ離れ）ず。故に〔（至胥吏僕隷の徒に）至ると〕雖も、必ず〔（之を）習はんと〕欲せば、先ず（數書を）讀み、粗ぼ（文字を）知りて、然る後に乃ち（吏讀を）用ゐる。（吏讀を）用ゐる者は、須らく（文字に）馮り、乃ち能く（意を）達す。故に（吏讀に）因りて（字を）知る者頗る多く、亦た興學の一助なり。若し我が國元々〔（文字を）知ら〕ず、（結繩の世の）如くんば、則ち姑く（諺文を）借り、以て（一時の用に）資するも猶ほ可なれども、（正議を）執る者、必ず曰く『〔其の（諺文を）行ひ（姑息を）以ってする〕與りは、［〔寧ろ遲緩なれども（中國通行の文字を）習ひ、以て（久長の計を）爲すに〕如か］ざるなり。』而も況んや吏讀は、（之を）行ふこと數千年にして、簿書・期會等の事、［〔（礎を）防ぐる者〕有ること］無し。何の用にか（舊行無弊の文を）改め、別に（鄙諺無益の字を）創らんむや。若し（諺文を）行はば、則ち（吏）爲る者は專ら（諺文を）習ひ、〔（學問・文字を）顧み〕ず、吏員は岐れて（二と）爲らむ。苟くも（吏）爲る者、（諺文を）以て宦達すれば、則ち後進、皆〔其の（此くの）如き〕見るや、以爲く『二十七文字の諺文［以て〔（世に）身を〕立つるに］足らば、何ぞ須く〔苦心勞思し、（性理の學を）窮む〕可きや。』（此くの）如くん則ち數十年の後、（文字を）知る者は必ず少なく、〔能く（諺文を）以て（吏事に）施すと〕雖も、〔（聖賢の文字を）知ら〕ずんば、則ち不學墻面にして、（事理の是非に）昧し。徒に（諺文に）工なるは、將た何ぞ用ひんや。我が國家積累右文の化、〔漸く（掃地するに）至るを〕恐る。（此に）前つ吏讀は［〔（文字を）外れ〕ざると］雖も、（識）有る者は尚ほ且つ（之を）鄙み、思ひて〔（吏文を）以て（之に）易へんと〕欲す。而るに況んや諺文は（文字）と暫く（干渉せ）ず、專ら（委巷の俚語を）用ゐる者をや。借‐使ひ諺文（前朝）自り（之）有るとも、（今日の文明の治・變魯至道の意を）以てすら、尚ほ（因循を）肯じて（之を）襲ぬるや。必ず（更張の議）有るは、此れ灼然として可知の理なり。（舊を）厭ひ（新しきを）喜ぶは、古今の通患なり。今、此の諺文〔（新奇の一藝に）過ぎ〕ざるのみ。（學に）於て（損）有り（治）於て（益）無く、反覆して（之を）籌れども未だ〔（其の可なるを）見〕ざるなり。
（Ⅴ）一つ、新羅の薛聰が作った吏読は、〔（田舎）めいている〕にしても、全て（中國で通用するの字を）借りて、（助詞）としているので、（文字）とそれは、元々（互いに離れ）てはいません。そのため、〔（小役人や下僕）であるに〕せよ、どうしても〔（これを）習い〕たいのであれば、最初に（数冊の書を）読み、ほぼ（文字を）知ってから、その後で（吏読を）用います。（吏読を）用いる者は、しばらく（文字に）たより、そのようして（意を）尽すことができます。それ故（吏読に）たよって（字を）覚える者が大変多く、このことがまた学を興す上での一助になります。もし我が国が元々〔（文字を）知ら〕ないで、（今でも、結繩を用いるような）状態であれば、しばらくの間、（諺文を）を用いて、（一時的な用と）したとしても、良いでしょうが、（正論に）固執する者であれば、必ず『〔（諺文を）用いて（一時しのぎ）をする〕のであれば、［〔それよりも、遅遅としても、（中国で通じる文字を）習ひ、（長い計画を）行なう〕方が］良い。』と言うはずです。しかも吏読の場合は、（これを）行ふことが数千年に及んでいて、報告書や会計などにおいて、［〔（その基礎を）崩すようなことが〕有り］ません。それなのに何故、（古くからの弊害の無いの文字を）改め、別に（卑しく無益の文字を）創ろうとするのでしょうか。もし（諺文を）行へば、（役人）である者は専ら（諺文を）習い、〔（学問・漢字を）顧み〕なくなり、役人は分れて（二つと）なるでしょう。仮にも（役人）である者が、（諺文に）よって、官職を得るようになれば、後から続く者は、皆〔先輩たちの（その）ような様子を〕見て、『二十七文字の諺文［で〔（世に）出れ〕る］のであれば、どうして〔苦労して（性理の学を）究める〕ことがあろうか。』と思うはずです。（この）ようなことが続けば、数十年の後、（文字を）知る者は必ず少なくなり、〔（諺文に）よって（役所仕事が）出来た〕としてもも、〔（聖賢なる漢字を）知ら〕なければ、何も学んでいないのと同じであって、（物事の道理に）暗くなります。（諺文に）優れていたとして、それだけで、一体、何の使い道が有るというのでしょうか。我が国が積み重ねて来た文を尊ぶ気風が、〔だんだんと（地面を掃くように無くなって）しまうことを〕恐れます。（従来）の吏読は［〔（文字から）外れて〕いない］にせよ、（学識）有る者は、それでもなお（諺文を）蔑み、〔（吏文を）用いて（諺文に）代えよう〕とします。ところが、諺文は（文字）と少しも（関わりが）無く、専ら（世俗の話し言葉を）用いるものではないですか。もし仮に、諺文が（前の王の治世）から（それが）有ったとしても〔仮定法過去？〕、（今日の文明の政治や魯を変革して王道に至らせるような大儀を）持ちながら、それでもなおも（古いしきたりに囚われ）て（諺文を）引き継ぐのでしょうか。必ず（改めようと議論する者が）有るのは、合点のいく道理です。（古いものを）嫌い（新しいもの）喜ぶのは、古今を通じての病理です。今、この諺文は〔（物珍しいの一芸に）過ぎ〕ないのです。（学門に）おいて（害が）有り、（政治）おいても（益が）無く、繰り返して（このことを）考えてみても、未だに〔（それを良しとする理由を）見つけることが〕出来ません。
薛聰（人名）
吏讀（漢字を用いた朝鮮語の表記の一つ）
結繩の世（文字が無かった時代）
不學墻面（何も学ばず、土塀の前に立ったまま）
昧（くら）し
暫（しばら）く
借‐使（たと）ひ
ｃｆ.
ハングルが広がれば、漢字を学ぶ者がゐなくなる。といふ危惧は、その通りになり、その結果、
あれほど自分たちが大事にし、また誇りに思ってゐる李斯朝鮮について、その歴史書を読める人が、
ほとんどゐなくなった。歴史が消えたのだ。
（12）
（Ⅰ）一、若曰『如刑殺獄辭、以吏讀文字書之、則不知文理之愚民、一字之差、容或至冤。今以諺文直書其言、讀使聽之、則雖至愚之人、悉皆易嘵而無抱屈者。』然自古中國、言與文同、獄訟之間、冤枉甚多。借以我國言之、獄囚之解吏讀者、親讀招辭、知其誣而不勝棰楚、多有枉服者。是非不知招辭之文意而被冤也、明矣。若然則雖用諺文何異於此。是知刑獄之平不平、在於獄吏之如何、而不在於言與文之同不同也。欲以諺文而平獄辭、臣等未見其可也。
（Ⅱ）一、若曰『如刑殺獄辭、以（吏讀文字）書（之）、則不〔知（文理）〕之愚民、一字之差、容或至（冤）。今以（諺文）直‐書（其言）、讀使〔聽（之）〕、則雖（至愚之人）、悉皆易嘵而無〔抱（屈）者〕。』然自（古）中國、言與（文）同、獄訟之間、冤枉甚多。借以（我國）言（之）、獄囚之解（吏讀）者、親讀（招辭）、知（其誣）而不〔勝（棰楚）〕、多有（枉服者）。是非［不〔知（招辭之文意）〕而被（冤）］也、明矣。若然則雖〔用（諺文）〕何異（於此）。是知｛刑獄之平不平、在（於獄吏之如何）、而不［在〔於言與（文）之同不同〕］｝也。欲〔以（諺文）而平（獄辭）〕、臣等未〔見（其可）〕也。
（Ⅲ）一、若曰『如刑殺獄辭、（吏讀文字）以（之）書、則〔（文理）知〕不之愚民、一字之差、容或（冤）至。今（諺文）以（其言）直‐書、讀〔（之）聽〕使、則（至愚之人）雖、悉皆易嘵而〔（屈）抱者〕無。』然（古）自中國、言（文）與同、獄訟之間、冤枉甚多。借（我國）以（之）言、獄囚之（吏讀）解者、親（招辭）讀、（其誣）知而〔（棰楚）勝〕不、多（枉服者）有。是［〔（招辭之文意）知〕不而（冤）被］非也、明矣。若然則〔（諺文）用〕雖何（於此）異。是［刑獄之平不平、（於獄吏之如何）在、而［〔於言（文）與之同不同〕在］不｝知也。〔（諺文）以而（獄辭）平〕欲、臣等未〔（其可）見〕不也。
（Ⅳ）一つ、若しくは曰ふ『如し刑殺獄辭、（吏讀文字）以て（之を）書かば、則ち〔（文理を）知ら〕ざるの愚民、一字の差、容に或は（冤を）至さむ。今（諺文を）以て（其の言を）直‐書、讀みて〔（之を）聽か〕使めば、則ち（至愚の人と）雖も、悉く皆易く嘵て〔（屈を）抱く者〕無し。』然れども（古）自り中國は、言と（文）と同じけれども、獄訟の間に、冤枉甚だ多し。借りに（我國を）以て（之を）言ば、獄囚の（吏讀を）解する者、親ら（招辭を）讀み、（其の誣を）知れども〔（棰楚）勝へ〕ず、多く（枉服する者）有り。是れ［〔（招辭の文意を）知ら〕ずして（冤せ）被るるに］非ざるや、明らかなり。若し然らば則ち〔（諺文を）用ゐると〕雖も何ぞ（此れに）異ならん。是れ［刑獄の平不平は、（獄吏の如何に）在りて［〔言と（文）との同不同に〕在ら］ざるを｝知るなり。〔（諺文を）以て（獄辭を）平にせんと欲する〕は、臣ら未だ〔（其の可なるを）見〕ざるなり＝
（Ⅴ）一つ、あるいは『刑罰の判決書を、（吏讀や漢字を）用いて（それを）書けば、〔（文章の筋道が）分から〕ない愚かな民は、一字の違いで、たやすく或いは（濡れ衣を）着せられるかもしれない。しかし（諺文を）用いて（その人の言葉を）そのまま書き、読んで〔（それを）聞くか〕せれば、（大バカ者）であっても、すべて皆容易に理解して〔（不平を）抱く者が〕いなくなる。』と言います。しかしながら（昔）から中國は、言葉と（文字）とが同じであっても、訴訟の中に、冤罪が非常に多くあります。借りに（我國に）おいて（このことを）言うならば、獄につながれた者で（吏讀を）読める者が、自ら（調書を）読み、（それが濡れ衣であることを）知ったとしても〔（鞭うち）堪えられ〕ずに、多く（屈服する者が）有ります。このことからも［〔（調書の文意を）知ら〕ないので（濡れ衣を）着せられるのでは］ないということは、明白です。もしそうであるならば〔（諺文を）用いたと〕してもどうして（吏讀を用いることと）変わりが有るのでしょうか。それ故［刑罰の公平と不公平は、（獄吏の在りように）在るのであって［〔言葉と（文字）が同じかどうか〕在る］のではないことが｝分ります。〔（諺文を）用いて（判決書を）公平にしようとすること〕は、私どもには、まだ〔（それを良しとする理由が）見えて〕いません。
容（まさ）に
親（みずか）ら
（13）
（Ⅰ）一、凡立事功、不貴近速、國家比來措置、皆務速成、恐非為治之體。儻曰諺文不得已而為之、此變易風俗之大者、當謀及宰相、下至百僚。國人皆曰可、猶先甲先庚、更加三思、質諸帝王不悖、考諸中國而無愧、百世以俟聖人而不惑、然後乃可行也。今、不博採群議、驟令吏輩十餘人訓習、又輕改古人已成之韻書、附會無稽之諺文、聚工匠數十人刻之、劇欲廣布其於天下。後世公議何如。且今淸州椒水幸、特慮年歉、扈從諸事、務從簡約、比之前日十減八九、至於啓達公務、亦委政府。若夫諺文非國家緩急不得已及期之事、何獨於行在汲汲爲之、以煩聖躬調變之時乎。臣等尤未見其可也。
（Ⅱ）一、凡立（事功）、不〔貴（近速）〕、國家比來措置、皆務（速成）、恐［非〔為（治之體）〕］。儻曰［諺文不〔得（已）〕而為（之）］、此變‐易（風俗）之大者。當〔謀及（宰相）、下至（百僚）〕。國人皆曰（可）、猶先甲先庚、更加（三思）、質（諸帝王）不（悖）、考（諸中國）而無（愧）、百世以俟（聖人）而不（惑）、然後乃可（行）也。今、不〔博採（群議）〕、驟令（吏輩十餘人訓習）、又輕改（古人已成之韻書）、附‐會（無稽之諺文）、聚（工匠數十人）刻（之）、劇欲〔廣‐布（其於天下）〕。後世公議何如。且今、淸州椒水幸、特慮（年歉）、扈從諸事、務從（簡約）、比（之前日）十減（八九）、至（於啓達公務）、亦委（政府）。若夫諺文非［國家緩急不〔得（已）〕及（期）之事］、何獨於（行在）汲汲爲（之）、以煩（聖躬調變之時）乎。臣等尤未〔見（其可）〕也。
（Ⅲ）一、凡（事功）立、〔（近速）貴〕不、國家比來措置、皆（速成）務、［〔（治之體）為〕非］恐。儻［諺文〔（已）得〕不而（之）為］曰此（風俗）變‐易之大者。當〔謀（宰相）及、下（百僚）至〕。國人皆（可）曰猶先甲先庚、更（三思）加、（諸帝王）質（悖）不、（諸中國）考而（愧）無、百世以（聖人）俟而（惑）不、然後乃（行）可也。今、〔博（群議）採〕不、驟（吏輩十餘人訓習）令、又輕（古人已成之韻書）改、（無稽之諺文）附‐會、（工匠數十人）聚（之）刻、劇〔（其於天下）廣‐布〕欲。後世公議何如。且今、淸州椒水幸、特（年歉）慮、扈從諸事、務（簡約）從、（之前日）比十（八九）減、（於啓達公務）至、亦（政府）委。若夫諺文［國家緩急〔（已）得〕不（期）及之事］非、何獨（行在）於汲汲（之）爲、以（聖躬調變之時）煩乎。臣等尤未〔（其可）見〕不也。
（Ⅳ）一つ、凡そ（事功を）立つるに、〔（近速を）貴ば〕ざるに、國家比來の措置、皆（速成に）務め、［〔（治の體を）為すに〕非ざるを］恐る。儻し［諺文〔（已むを）得〕ずして（之を）為すと］曰はば、此れ（風俗を）變‐易するの大なる者なり。當に〔謀ること（宰相に）及びて、下は（百僚に）至る〕可し。國人皆（可と）曰へども、猶ほ先甲先庚し、更に（三思）を加へ、（諸を帝王）質して（悖ら）ず、（諸を中國に）考して（愧）無く、百世以て（聖人を）俟ちて（惑は）ず、然る後に乃ち（行ふ）可きなり。今、〔博く（群議を）採ら〕ず、驟に（吏輩十餘人をして訓習せ）令む、又た輕く（古人已に成すの韻書）改め、（無稽の諺文を）附‐會し、（工匠數十人を）聚め（之を）刻ませ、劇ぎて〔（其れを天下に）廣‐布せんと〕欲す。後世の公議何如ならむ。且つ今、淸州椒水の幸、特に（年の歉するを）慮ひ、扈從諸事は、務めて（簡約に）從ひ、（之を前日に）比べ十に（八九に）減じ、（啓達公務に）至りても、亦た（政府に）委ぬ。若し夫れ諺文［國家の緩急にして〔（已むを）得〕ず（期に）及ぶの事に］非ずんば、何ぞ獨り（行在に）於て汲汲として（之を）爲し、以て（聖躬調變の時を）煩はさんや。臣ら尤も未だ〔（其の可なるを）見〕ざるなり＝
（Ⅴ）一つ、何事も（功績を）立てるのに、〔（拙速であることは）良く〕ないことですが、我が国の近頃の措置は、どれも（急いで完成することに）務め、［〔（政治の体を）なして〕いないのではと］心配します。もし［諺文を〔（已むを）得〕ない事情で（これを）作った］とすると、このことは（風俗を）大きく変えることになるので、当然〔議論するのは（宰相）以下、（百官に）至る〕必要があります。國中の人が（良いと）認めたとしても、それでもなお十分に説明し、更に（三たび考え）直し、（これを帝王の説）に照らして（間違いが）なく、（これを中國に）うかがいをたてて（恥じることが）無く、後々の世の（聖人）が現れても（迷いが）ないか、そのようにした後で（それを）行なうべきです。今〔多く（の人々の議論を）採ら〕ずに、にわかに（小役人の十人ほどに習わ）せて、その上、軽々しく（先人が作った韻書）改めて、（荒唐無稽な諺文を）こじつけで当てはめ、（工匠数十人を）集めて（これを）印刷し、急いで〔（それを世の中に）広めようと〕なさっています。後世の公論はどのようになるでしょうか。さらに、このたびは、淸州の椒水への行幸で、とりわけ（今年の凶作を）心配なさり、付き従う諸事も（簡約に）して、（前の日に）比べて十を（八九に）減して、（上奏と公務に）至ってもまた、（議政府に）委ねました。もしそれ諺文［國家の危急であって〔（已むを）得〕ず（期日に）間に合わせなければならない事で］ないのであれば、どうしてもっぱら（行在所に）居られても汲汲として（これを）爲さり、（お体を整えるの時に）煩わしいことをなさるのでしょうか。私どもはどうしても、未だに〔（それを良しとする理由が）見えて〕いません。
扈從（王の乗り物のお供）
啓達（上奏する）
質（ただ）す
悖（もと）る
愧（はぢ）
俟（ま）つ
驟（にわか）に
劇（いそ）ぐ
（14）
（Ⅰ）一、先儒云『凡百玩好皆奪志。至於書礼、於儒者事最近。然一向好着、亦自喪志。』今、東宮雖徳性成就、猶當潛心聖學益求其未至也。諺文縱曰有益、特文士六藝之一耳。況萬萬無一利於治道而乃研精費思、竟日移時、實有損於時敏之學也。臣等倶以文墨末技、待罪侍從、心有所懐、不敢含默。謹罄肺腑、仰瀆聖聰。
（Ⅱ）一、先儒云『凡百玩好皆奪（志）。至（於書礼）、於（儒者事）最近。然一向好着、亦自喪（志）。』今、東宮雖（徳性成就）、猶當〔潛‐心（聖學）益求〔其未（至）〕也。諺文縱曰〔有（益）〕、特文士六藝之一耳。況萬萬無〔一利（於治道）〕而乃研（精）費（思）、竟（日）移（時）、實有〔損（於時敏之學）〕也。臣等倶以（文墨末技）、待‐罪（侍從）、心有〔所（懐）〕、不（敢含默）。謹罄（肺腑）、仰瀆（聖聰）。
（Ⅲ）一、先儒云、『凡百玩好皆（志）奪。（於書礼）至、（儒者事）於最近。然一向好着、亦自（志）喪。』今、東宮（徳性成就）雖、猶當〔（聖學）潛‐心益其未（至）不求〕可也。諺文縱〔（益）有〕曰特文士六藝之一耳。況萬萬〔（於治道）一利〕無而乃（精）研（思）費、（日）竟（時）移、實〔（於時敏之學）損〕有也。臣等倶（文墨末技）以、（侍從）待‐罪、心〔（懐）所〕有、〔敢含默）不。謹（肺腑）罄、仰（聖聰）瀆。
（Ⅳ）一つ、先儒に云ふ『凡百の玩好は皆（志を）奪ふ。（書礼に）至りては、（儒者の事に）於いて最も近し。然れども一向に好着するも、亦た自ら（志を）喪ふ。』今、東宮は（徳性成就すと）雖も、猶ほ當に〔（聖學に）潛‐心して益々其の未だ（至）ざるを求む〕可きなり。諺文、縱ひ〔（益）有りと〕曰へど、特だ文士六藝の一のみ。況んや萬萬〔（治道に）一利〕無くして乃ち（精を）研ぎ（思ひ）費し、（日を）竟へ（時を）移すは、實に〔（時敏の學に）損〕有るなり。臣ら倶に（文墨の末技を）以て、（侍從に）待‐罪するも、心に〔（懐く）所〕有りて、〔敢て含默せ）ず。謹んで（肺腑を）罄くし、仰ぎて（聖聰を）瀆す＝
（Ⅴ）一つ、昔の儒者は『数々の遊びは（志を）奪う。（書き物）などは、（儒者の仕事に）おいて最も近い。しかしながら、そのことだけを好む場合もまた、自ら（志を）失う。』今や、王子は（徳性が成就したと）しても、なお当然〔（聖學に）専念して益々その未だ（至ら）ない点の完成を求め〕なければなりません。諺文が、たとえ〔（有益）であると〕いっても、ただ文士の六藝に過ぎません。まして決して〔（世を治める道には）一利も〕無いのに（精しさを）究めることに（思い）費やし、（日を）終えて（時を）過ごすことは、實に〔（時敏の學の）損失に〕なります。私どもは俱に（文筆のつまらない技を）用いて、（侍從を）務めさせてもらっておりますが、心に〔（思う）ことが〕有って、〔黙っていることは敢えて）せず。謹んで（心中を）吐露し、仰ぎ見つつも（王の聡明を）瀆します。
時敏（その時にすべきこと？、辞書には無い？）
待罪（その職にあることを、謙遜して言う）
仰瀆（という言葉は、辞書には無い？）
（15）
（Ⅰ）上覧疏、謂萬理等曰『汝等云、用音合字、盡反於古。薛聰吏讀、亦非異音乎。且吏讀制作之本意、無乃爲其便民乎。如其便民也、則今之諺文亦不爲便民乎。汝等以薛聰爲是而非其君上之事何哉。且汝知韻書乎。四聲七音、字母有幾乎。若非予正其韻音、則伊誰正之乎。且疏云、新奇一藝。予老來難以消日、以書籍爲友耳。豈厭舊好新而爲之。且非田獵放鷹之例也、汝等頗有過越。且予年老、國家庶務世子專掌。雖細事固當參決、況諺文乎。若使世子常在東宮、則宦官任事乎。汝等以侍從之臣杓知予意而有是言可乎。』
（Ⅱ）上覧（疏）、謂（萬理等）曰『汝等云〔用（音）合（字）、盡反（於古）〕。薛聰吏讀、亦非〔異（音）〕乎。且吏讀制作之本意、無［乃爲〔其便（民）〕］乎。如其便（民）也、則今之諺文亦不［爲〔便（民）〕］乎。汝等以（薛聰）爲（是）而非（其君上之事）何哉。且汝知（韻書）乎。四聲七音、字母有（幾）乎。若非〔予正（其韻書）〕、則伊誰正（之）乎。且疏云（新奇一藝）。予老來難（以消日）、以（書籍）爲（友）耳。豈厭（舊）好（新）而爲（之）。且非（田獵放鷹之例）也、汝等頗有（過越）。且予年老、國家庶務世子專掌。雖（細事）固當（參決）、況諺文乎。若使〔世子常在（東宮）〕、則宦官任（事）乎。汝等以（侍從之臣）杓知（予意）而有（是言）可乎。』。
（Ⅲ）上（疏）覧、（萬理等）謂曰『汝等〔（音）用（字）合、盡（於古）反〕云。　薛聰吏讀、亦〔（音）異〕非乎。且吏讀制作之本意、［乃〔其（民）便〕爲］無乎。如其（民）便也、則今之諺文亦［〔（民）便〕爲］不乎。汝等（薛聰）以（是）爲而（其君上之事）非何哉。且汝（韻書）知乎。四聲七音、字母（幾）有乎。若〔予（其韻書）正〕非、則伊誰（之）正乎。且疏（新奇一藝）云。予老來（以消日）難、（書籍）以（友）爲耳。豈（舊）厭（新）好而（之）爲。且（田獵放鷹之例）非也、汝等頗（過越）有。且予年老、國家庶務世子專掌。（細事）雖固當（參決）可、況諺文乎。若〔世子常（東宮）在〕使、則宦官（事）任乎。汝等（侍從之臣）以杓（予意）知而（是言）有可乎。』
（Ⅳ）上（疏を）覧て、（萬理らに）謂ひて曰く『汝等ら〔（音を）用ひて（字を）合はすは、盡く（古に）反すと〕云ふ。　薛聰の吏讀も、亦た〔（音を）異にするに〕非ずや。且つ吏讀制作の本意は、［乃ち〔其の（民を）便ならしめんと〕爲すに］無きや。如し其れ（民を）便ならしめんや、則ち今の諺文も亦た［〔（民を）便ならしめんと〕爲さ］ざらんや。汝ら（薛聰を）以て（是と）爲せども（其の君上の事を）非とするは何ぞや。且つ汝（韻書を）知るや。四聲七音、字母（幾らか）有らんや。若し〔予（其の韻書を）正すに〕非ずんば、則ち伊れ誰か（之を）正さんや。且つ疏に（新奇の一藝と）云ふ。予老い來りて（以て消日し）難く、（書籍を）以て（友と）爲すのみ。豈に（舊きを）厭ひ（新しきを）好みて（之を）爲さん。且つ（田獵放鷹の例に）非ずんば、汝ら頗る（過越）有り。且つ予年老いて、國家庶務、世子專掌す。（細事と）雖も固り當に（參決す）可し、況んや諺文をや。若し〔世子をして常に（東宮に）在ら〕使めば、則ち宦官（事を）任ずるや。汝ら（侍從の臣）以て杓に（予の意を）知れども（是の言）有るは可なるや。』
（Ⅴ）上（疏を）覧て、（萬理らに）謂ひて曰く『汝等ら〔（音を）用ひて（字を）合はすは、盡く（古に）反すと〕云ふ。　薛聰の吏讀も、亦た〔（音を）異にするに〕非ずや。且つ吏讀制作の本意は、［乃ち〔其の（民を）便ならしめんと〕爲すに］無きや。如し其れ（民を）便ならしめんや、則ち今の諺文も亦た［〔（民を）便ならしめんと〕爲さ］ざらんや。汝ら（薛聰を）以て（是と）爲せども（其の君上の事を）非とするは何ぞや。且つ汝（韻書を）知るや。四聲七音、字母（幾らか）有らんや。若し〔予（其の韻書を）正すに〕非ずんば、則ち伊れ誰か（之を）正さんや。且つ疏に（新奇の一藝と）云ふ。予老い來りて（以て消日し）難く、（書籍を）以て（友と）爲すのみ。豈に（舊きを）厭ひ（新しきを）好みて（之を）爲さん。且つ（田獵放鷹の例に）非ずんば、汝ら頗る（過越）有り。且つ予年老いて、國家庶務、世子專掌す。（細事と）雖も固り當に（參決す）可し、況んや諺文をや。若し〔世子をして常に（東宮に）在ら〕使めば、則ち宦官（事を）任ずるや。汝ら（侍從の臣）以て杓に（予の意を）知れども（是の言）有るは可なるや。』
王は（上疏文を）ご覧になり、（萬理らに）言った『お前たちは〔（音を）用ひて（字を）組み合わせるやり方は、尽く（古いものに）反していると〕言った。薛聰の吏讀も、亦た〔（本来の音と）異なるのでは〕ないのか。その上、吏讀を作成した際の本意は、［すなわち〔その、（民を）便利に〕させることに］有ったのではないのか。もし（民を）便利にさせることであるならば、すなわち、今回の諺文も亦た［〔（民を）便利に〕させることと］であるのではないか。お前たちは（薛聰に）ついては（是と）するのに（お前たちの君主の事を）非とするは何故かや。その上お前たちは（韻書を）知っているのか。四聲七音、それに字母を（いくつ）有るのか。もし〔私が（その韻書を）正すのでは〕ないならば、いったい誰が（これを）正すのか。その上、上文疏には（新奇の一藝と）ある。私は年老いて（日々を送るのが）難しく、（書籍を）以て（友と）するだけである。どうして（古いものを）疎んじて（新しいものを）好みて（これを）作ったというのか。（狩りや鷹狩りの例でも）ないのに、お前たちは極めて（言葉が過ぎて）いる。その上、私は年老いて、國家の庶務は、王子に任せている。（些細なことで）あっても本来は、当然（決定に加わる）べきであって、まして諺文であれば、なおさらそうしなければならない。もし〔王子を常に（東宮に）いさ〕せるのであれば、宦官（その仕事を）引き受けるのか。お前たちは（侍從の臣）であるから、よく（私の心を）知っているの（このような言葉が）有って良いと思うのか。』
（16）
（Ⅰ）萬理等對曰『薛聰吏讀雖曰異音、然依音依釋、語助文字元不相離。今此諺文、合諸字而竝書、變其音釋而非字形也。且新奇一藝云者、特因文勢而爲此辭耳。非有意然也。東宮於公事、則雖細事不可不參決、若於不急之事、何竟日致慮乎。』
（Ⅱ）萬理等對曰『薛聰吏讀雖［曰〔異（音）〕］、然依（音）依（釋）、語助文字元不（相離）。今此諺文、合（諸字）而竝書、變（其音釋）而非（字形）也。且新奇一藝云者、特因（文勢）而爲（此辭）耳。非〔有（意）然〕也。東宮於（公事）、則雖（細事）不［可〔不（參決）〕］、若於（不急之事）、何竟（日）致（慮）乎。』
（Ⅲ）萬理等對曰『薛聰吏讀［〔（音）異〕曰］雖、然（音）依（釋）依、語助文字元（相離）不。今此諺文、（諸字）合而竝書、（其音釋）變而（字形）非也。且新奇一藝云者、特（文勢）因而（此辭）爲耳。〔（意）有然〕非也。東宮（公事）於、則（細事）雖［〔（參決）不〕可］不、若（不急之事）於、何（日）竟（慮）致乎。』
（Ⅳ）萬理ら對へて曰く『薛聰の吏讀［〔（音を）異にと〕曰ふと］雖も、然れども（音に）依り（釋に）依りて、語助文字元より（相離れ）ず。今、此の諺文、（諸字を）合せて竝書し、（其の音釋を）變へて（字形に）非ざるなり。且つ新奇の一藝と云ふは、特だ（文勢に）因りて（此の辭を）爲すのみ。〔（意）有りて然るに〕非ざるなり。東宮は（公事に）於いて、則ち（細事と）雖も［〔（參決せ）不る〕可か］ず、若し（不急の事に）於いて、何ぞ（日を）竟へて（慮を）致すや。』
（Ⅴ）萬理らが答えて言った『薛聰の吏讀は［〔（本来の音と）同じではないと〕言ったと］しても、しかしながら（本来の音に）依拠し（解釈に）依拠していて、語助と文字は元来（別のものでは）ありません。ところが、諺文は、（いくつもの字を）合せて並べて書き、（音と解釈を）變へて（字形をなして）いません。但し、新奇の一藝と述べたのは、ただ（文勢に）任せて（そのように）述べただけです。〔（他意が）有ってそのように述べたので〕ないのです。東宮は（公の仕事）であれば、（些細なこと）であっても［〔（参加し採決し）なければ〕なりま］せんが、もし（急がない仕事で）あれば、どうして（一日）中（思案を）なさるのですか。』
消日（一日一日を過ごす）
（17）
（Ⅰ）上曰「前此金汶啓曰『制作諺文未爲不可。』今反以爲不可」。又鄭昌孫曰『頒布三綱行實之後、未見有忠臣孝子烈女輩出。人之行不行、只在人之資質如何耳、何必以諺文譯之而後人皆效之。』此等之言、豈儒者識理之言乎。甚無用之俗儒也。」
（Ⅱ）上曰「前（此）金汶啓曰『制‐作（諺文）未〔爲（不可）〕。』今反以爲（不可）。又鄭昌孫曰『頒‐布（三綱行實）之後、未［見〔有（忠臣孝子烈女）輩出〕］。人之行不行、只在（人之資質如何）耳。何必以（諺文）譯（之）而後人皆效（之）。』此等之言、豈儒者識（理）之言乎。甚無用之俗儒也。」
（Ⅲ）上曰「（此）前金汶啓曰『（諺文）制‐作未〔（不可）爲〕不。』今反以（不可）爲。又鄭昌孫曰『（三綱行實）頒‐布之後、未［〔（忠臣孝子烈女）有輩出〕見］不。人之行不行、只（人之資質如何）在耳。何必（諺文）以（之）譯而後人皆（之）效。』此等之言、豈儒者（理）識之言乎。甚無用之俗儒也。」
（Ⅳ）上曰「く（此に）前ちて金汶啓して曰く『（諺文を）制‐作するに未だ〔（不可を）爲さ〕ず。』今、反て以て（不可と）爲す。又た鄭昌孫曰く、『（三綱行實を）頒‐布するの後、未だ［〔（忠臣孝子烈女）有りて輩出するを〕見］ず。人の行不行、只（人の資質の如何に）在るのみ。何ぞ必ず（諺文を）以て（之を）譯して後に人皆（之に）效はんや。』此らの言、豈に儒者（理を）識るの言ならんや。甚だ無用の俗儒なり。」
（Ⅴ）王は言った「（この）前、金汶は『（諺文を）制‐作することは〔（悪いこと）では〕ない。』と言っていたが、今は、逆に（良くないと）する。その上、鄭昌孫曰は『（三綱行實を）頒‐布したのに、未だ［〔（忠臣孝子烈女）の輩出が〕見られ］ません。人が良い行いをするか否かは、ただ（人の資質が、どのようであるのかということだけに）です。どうして必ず（諺文を）用いて（三綱行實を）譯した後に、人々が皆（三綱行實に）ならうようになるでしょうか。』と言ったが、これらの発言は、どうして、その儒者が（道理を）知っていると言えるだろうか。全くもって、無用の俗儒である。」
三綱行實（絵入りの、道徳に関する、漢文で書かれた説話集）
（18）
（Ⅰ）前此、上敎昌孫曰『予若以諺文譯三綱行實、頒諸民間、則愚夫愚婦皆得易暁、忠臣孝子烈女必輩出矣。』昌孫乃以此啓達、故今有是教。上又敎曰『予召汝等、初非罪之也。但問疏内一二語耳。汝等不顧事理、變辭以對。汝等之罪、難以脱矣。』遂下副提學萬理、直提學辛碩祖、直殿金汶、應敎鄭昌孫、副校理河緯地、副修撰宋處儉、著作郎趙瑾于義禁府、翌日命釋之、唯罷昌孫職、仍傳旨義禁府、『金汶前後變辭啓達事由、其鞫以聞。』
（Ⅱ）前（此）、上敎（昌孫）曰『予若以（諺文）譯（三綱行實）、頒（諸民間）、則愚夫愚婦皆得（易暁）、忠臣孝子烈女必輩出矣。』昌孫乃以（此）啓達、故今有（是教）。上又敎曰「予召（汝等）、初非〔罪（之）〕也。但問（疏内一二語）耳、汝等不〔顧（事理）〕、變（辭）以對。汝等之罪、難（以脱）矣。」遂下（副提學萬理、直提學辛碩祖、直殿金汶、應敎鄭昌孫、副校理河緯地、副修撰宋處儉、著作郎趙瑾于義禁府）、翌日命釋（之）、唯罷（昌孫職）、仍傳－旨（義禁府）、『金汶前後變（辭）啓達事由、其鞫、以聞。』
（Ⅲ）（此）前、上（昌孫）敎曰『予若（諺文）以（三綱行實）譯、（諸民間）頒、則愚夫愚婦皆（易暁）得、忠臣孝子烈女必輩出矣。』昌孫乃（此）以啓達、故今（是教）有。上又敎曰「予（汝等）召、初〔（之）罪〕非也。但（疏内一二語）問耳、汝等〔（事理）顧〕不、（辭）變以對。汝等之罪、（以脱）難矣。」遂（副提學萬理、直提學辛碩祖、直殿金汶、應敎鄭昌孫、副校理河緯地、副修撰宋處儉、著作郎趙瑾于義禁府）下、翌日命（之）釋、唯（昌孫職）罷、仍（義禁府）傳－旨、『金汶前後（辭）變啓達事由、其鞫、以聞。』
（Ⅳ）（此に）前ちて、上（昌孫に）敎へて曰く『予、若し（諺文）以て（三綱行實を）譯し、（諸を民間に）頒てば、則ち、愚夫愚婦皆（易く暁るを）得て、忠臣孝子烈女必ず輩出せん。』昌孫乃ち（此を）以て啓達し、故に今（是の教へ）有り。上、又た敎へて曰く、『予（汝ら）召すこと、初めより〔（之を）罪するに〕非ざるなり。但だ（疏内の一二語を）問ふのみなれど、汝等ら〔（事理を）顧み〕ず、（辭）變へ以て對ふ。汝らの罪、（以て脱し）難し。』遂に（副提學萬理、直提學辛碩祖、直殿金汶、應敎鄭昌孫、副校理河緯地、副修撰宋處儉、著作郎趙瑾を義禁府に）下し、翌日命じて（之を）釋す、唯だ（昌孫の職）罷み、仍て（義禁府に）傳－旨するに、『金汶前後に（辭）を變へ啓達せし事由、其れ鞫し、以て聞せよ。』
（Ⅴ）（この）前に、王は（昌孫に）敎えて次のように言った『私が、もし（諺文を）用いて（三綱行實を）譯し、（それを民間に）頒布すれば、無学な男女であっても（容易にそれを理解）できるので、忠臣孝子烈女が、必ず輩出する。』と、そこで昌孫は、（王の言葉を）受けて上奏し、それ故、今（この教えが）有る。王は、さらに敎えて言った『私が（お前たちを）集めたのは、初めから〔（お前たちの）罪をとがめようとした〕のではない。但だ（上疏文の中の一二語を）問い正そうとしただけである。だが、お前たちは〔（道理を）顧み〕ないまま、（言葉を）變へて返答した。お前たちの罪は（許し）がたい。』と、これにより（副提學萬理、直提學辛碩祖、直殿金汶、應敎鄭昌孫、副校理河緯地、副修撰宋處儉、著作郎趙瑾を、義禁府に）下したが、翌日には（これらを）釋すように命じられた。唯だ（昌孫でけは職を）解かれ、（義禁府に）は『金汶が前後に（言葉を）を變へて上奏した理由を糾して、それを報告せよ。』と勅旨が下された。
義禁府（王命を受けて、重罪人を尋問する役目を負った官庁）
傳旨（勅旨を伝える）
鞫（罪状を調べる）
平成２９年０５月１３日、毛利太。