ＷＨ移動（wh-movement in archaic Chinese）。

ともあれ、
（01）
「① 死なない人間が存在しない」のであれば、
「② 全ての人間は死ぬ」。
といふ「命題」が「真」であることを、「証明」したい。
（02）
命題 ①と、
命題 ②が有って、
その「結果」として、「矛盾（Ａ＆非Ａ）」が生じるであれば、
① と、
② の、
どちらか一方が、「偽」である。
従って、
（03）
① が「真」であれば、② が「偽」であり、
② が「偽」であれば、② の否定が「真」である。
従って、
（04）
① は「真」であり、尚且つ、
② も「真」であると「仮定」して、「矛盾（Ａ＆～Ａ）」が生じる場合は、
① が「真」であれば（条件的証明）、
② の否定が「真」である（背理法）。
然るに、
（05）
①  ～（ヨｘ）（Ｈｘ＆～Ｍｘ）＝死なない人間は存在しない。
②　　　 （ｘ）（Ｈｘ→Ｍｘ） ＝全ての人間は死ぬ。
に於いて、
（06）
1　 （01）　　～（ヨｘ）（Ｈｘ＆～Ｍｘ）     Ａ〔仮定①〕
2   （02）　　　～（ｘ）（Ｈｘ→Ｍｘ）　　　 Ａ〔仮定②〕
2   （03）　　      　～（Ｈａ→Ｍａ）　　　 ＵＥ
2　 （04）　　　　 　～（～Ｈａ∨Ｍａ）　   （03）Ｄｆ.→
2　 （05）　　　　   ～～Ｈａ＆～Ｍａ　　   （04）ＤＭＬ
2　 （06）　　　　　　　 Ｈａ＆～Ｍａ　　   （05）ＤＮ
2　 （07）　　 （ヨｘ）（Ｈｘ＆～Ｍｘ）　   （06）Ｅ Ｉ
1,2 （08） 　～（ヨｘ）（Ｈｘ＆～Ｍｘ）＆（ヨｘ）（Ｈｘ＆～Ｍｘ）（01）（07）＆Ｉ
1　 （09）    ～～（ｘ）（Ｈａ→Ｍａ）         （02）（08）ＲＡＡ〔背理法〕
1　 （10）        （ｘ）（Ｈａ→Ｍａ）         （09）Ｕ Ｉ〔仮定②の否定〕
　   （11）    ～（ヨｘ）（Ｈｘ＆～Ｍｘ）→（ｘ）（Ｈｘ→Ｍｘ）　（01）（11）ＣＰ　　
　　（12）　死なない人間が存在しないならば、全ての人間は死ぬ。（01）（11）ＣＰ
　　（13）　① 無〔人不（死）〕則 ② 人皆有（死）。（01）（11）ＣＰ
従って、
（05）（06）により、
（07）
～（ヨｘ）（Ｈｘ＆～Ｍｘ）＝死なない人間は存在しない。
に於ける、「記号」の意味は、
否定　　　　　  ＝～
存在する　　    ＝（ヨｘ）
ｘは人間である＝Ｈｘ
接続詞　　　　  ＝＆
ｘは死ぬ　　　  ＝Ｍｘ
然るに、
（08）
「論理記号」の「結合力」の強さは、「￢、＆、∨、→、⇔」の順であり、括弧は曖昧さが無い場合には適当に省略される（赤間世紀、ｐｒｏｌｏｇで学ぶＡＩプログラミング、平成２０年、１３頁）。に於いて、「￢（否定）」は、「～（否定）」に等しい。
従って、
（09）
むやみに括弧が多くなることは我慢できないのである（Ｅ.Ｊ.レモン、論理学初歩、1973年、５９頁）。とはせずに、「括弧」を、「省略」しない場合は、
  ～（ヨｘ）（Ｈｘ＆～Ｍｘ）＝
～（（ヨｘ）（Ｈｘ＆～（Ｍｘ）））
従って、
（10）
（（　）（（　）））を、
［（　）〔（　）〕］に替へると、
  ～（ヨｘ）（Ｈｘ＆～Ｍｘ）＝
～（（ヨｘ）（Ｈｘ＆～（Ｍｘ）））＝
～［（ヨｘ）〔Ｈｘ＆～（Ｍｘ）〕］
従って、
（11）
『返り点に対する「括弧」の用法』にならって、
～［（ヨｘ）〔Ｈｘ＆～（Ｍｘ）〕］⇒
［〔Ｈｘ＆（Ｍｘ）～〕（ヨｘ）］～。
従って、
（07）（11）により、
（12）
～［（ヨｘ）〔Ｈｘ＆～（Ｍｘ）〕］⇒
［〔Ｈｘ＆（Ｍｘ）～〕（ヨｘ）］～＝
［〔人間であって（死な）ないｘは〕（存在し）］ない＝
　 人間であって　死な ない者は　存在し）  ない。
然るに、
（13）
無〔人不（死）〕⇒
〔人（死）不〕無＝
〔人にして（死せ）不る〕は無し＝
  人にして  死せ  不る  は無し。
従って、
（12）（13）により、
（14）
無〔人不（死）〕⇒
〔人（死）不〕無＝
〔人にして（死せ）不る〕は無し＝
  人にして  死せ  不る  は無し。
といふ『返り点に対する「括弧」の用法』は、
～［（ヨｘ）〔Ｈｘ＆～（Ｍｘ）〕］⇒
［〔Ｈｘ＆（Ｍｘ）～〕（ヨｘ）］～＝
［〔人間であって（死な）ないｘは〕（存在し）］ない＝
　 人間であって   死な ない者は　存在し 　ない。
といふ『述語論理に対する「括弧」の用法』に、等しい。
従って、
（14）により、
（15）
① 無人不死。
といふ「漢文」は、「表層的」には、
① 無人不死。
といふ「形」をしてゐる一方で、「論理的」には、
② 無〔人不（死）〕
といふ「形」をしてゐる。はずである。
そのため、
（16）
① 読漢文。
の場合も、「論理的」には、
② 読（漢文）。
といふ「形」をしてゐる。とする。
然るに、
（17）
① 誰毀誰誉＝
④ 誰をか毀り、誰をか誉めむ（論語）。
の場合は、
② （誰）毀（誰）誉＝
④ 誰をか毀り、誰をか誉めむ。
となってゐて、
① 毀誰誉誰＝
② 毀（誰）誉（誰）⇒
③ （誰）毀（誰)誉 ＝
④ 誰をか毀り、誰をか誉めむ。
とはなってゐない。
すなはち、
（18）
② 誉（彼）＝彼を誉む。
② 敬（汝）＝汝を敬ふ。
② 先（我）＝我を先にす。
といふ、「語順」からすれば、
② 誉（誰）＝誰をか誉む。
② 敬（誰）＝誰をか敬ふ。
② 先（誰）＝誰をか先にせむ。
となるはずである。
にも拘わらず、実際には、さうはならず、
②（誰）誉＝誰をか誉む。
②（誰）敬＝誰をか敬ふ。
②（誰）先＝誰をか先にせむ。
といふ風に、「誰（ＷＨＯＭ）」が、「文頭」に来てゐる。
ｃｆ.
『孟子』の原文と趙岐の注を比較すると上古の語順は後漢時代すでに変化して現代語式なっていたことがわかる。すなわち『孟子』では「誰敬」「誰先」と賓語の誰が動詞の前に来ている（太田辰夫、中国語通史考、1988年、２８頁）。
英語（や多くのヨーロッパ言語）のＷＨ要素は文頭へ移動する。日本語（ 中国語、韓国語など）ではＷＨ要素は移動しない（日本語の疑問文について - 神戸松蔭女子学院大学Adobe PDF）。
従って、
（18）
ＦＣ２ブログ（2011.05.03.Tue）.
でも述べた通り、
① 誰毀誰誉＝
② （誰）毀（誰）誉＝誰をか毀り、誰をか誉めむ。
は、「漢文」に於ける、「ＷＨ移動」である。
（Ａ）
「これは私のものである。」の、「私」を「強調」して言うのであれば、その場合は、
「これは私のものであって（、私以外の者の、ものではない）。」⇒「排他的命題」。
という、意味になります。
然るに、
（Ｂ）
「ある部分」を「強調」するということは、何らかの形で、「その部分」が、「その他の部分」よりも、「目立つ」ように、工夫することである。という風に、考えられます。
従って、
（Ｃ）
「通常の語順」に従わないのであれば、「その部分」は、当然、「目立つ」わけですから、今行った議論 からすれば、「その部分」は、「強調」されることになり、その意味で、私は、次のような、説明を支持します。
漢語としての「通常の語順」を変えて、「目的語の疑問詞」を「前置」することは、疑問文において、その疑問の中心になっている「疑問詞」を、特に「強調」したものにちがいない（鈴木直治、中国語と漢文、３３４・頁）。
加えて、
（Ｄ）
誰毀誰誉（論語、巻第八、衛霊公第十五、二五）は、
誰かを誉め、その誰か以外を誉めないのであれば、その誰かとは、誰か。
という、「排他的命題」であると、考えます。
　―　中略　―
（Ｅ）
その言語（漢語）を用ちいる集団の意識として、
「排他的命題」を主張する目的が、「強調」につながり、「強調」しようとする意識が、「疑問詞の前置（Ｗｈ移動）」をプロモート（促進・助長）する形で、「漢文に於ける、Ｗｈ移動」が、定着したという風に、私は、理解しています。
然るに、
（19）
例へば、ラテン語の場合、
ＱＵＩＳ　ＥＳＴ　ＩＬＬＥ？           ＝誰、彼である、そこの。
ＱＵＯ　ＶＡＤＩＳ　ＤＯＭＩＮＥ？＝何処へあなたは行くのか。主よ。
ＱＵＩＤ　ＶＩＤＥＲＥ　ＶＩＳ？　　 ＝何を見ることを、あなたは望むか。
従って、
（20）
「疑問詞」だけを「英語」に置き換へると、
ＷＨＯ　ＥＳＴ　ＩＬＬＥ？　　　　　　  ＝あそこにいるのは誰ですか。
ＷＨＥＲＥ　ＶＡＤＩＳ　ＤＯＭＩＮＥ？＝何処へあなたは行くのか。主よ。
ＷＨＡＴ　ＶＩＤＥＲＥ　ＶＩＳ？　　　　＝あなたは何が見たいですか。
然るに、
（21）
ＷＨＡＴ ＤＯ　ＹＯＵ　ＷＡＮＴ　ＴＯ　ＳＥＥ？
Ｉ　ＷＡＮＴ　ＴＯ　ＳＥＥ　Ａ（ＴＨＥ）　ＭＯＶＩＥ.
従って、
（20）（21）により、
（22）
英語の場合は、
ラテン語のやうな、「語形」が、「格（てにをは）」を表す「言語」から、
漢文のやうな、 　　「語順」が、「格（てにをは）」を表す「言語」に、
変はって行った過程で、
「疑問詞」だけは、「語頭」に「止まった」のかも、知れない。
すなはち、
（23）
「ＷＨ移動」ではなく、「ＷＨ停止」なのかも、知れない。
加へて、
（24）
たとえば、「私の女主人」と言いたいとき、普通は　ｄｏｍｉｎａ　ｍｅａ（ｄｏｍｉｎａ，ａｅ，ｆ）ですが、ｍｅａ　ｄｏｍｉｎａ　と言っても構わないのです。散文などでは離れることさえよくあります。これがラテン語の柔軟さ、屈折語の強みです。このｍｅａ　ｄｏｍｉｎａ　はキリスト教では「聖母マリア」といふ特別な意味で使われました。比喩的には「敬うべき女性、あこがれの女（ひと）」。伊語のｍａｄｏｎｎａ　の元の形です（大西英文、はじめてのラテン語、1997年、７５頁）。
従って、
（24）により、
（25）
現代イタリア語としては、
② ＭＡＤＯＮＮＡ＝ＭＥＡ　ＤＯＭＩＮＡ。
といふ「語順」だけしかなく（？）、
古代イタリア語（ラテン語）としては、
①「普通」は ⇒ ＤＯＭＩＮＡ　ＭＥＡ。
②「前置」は ⇒ ＭＥＡ　ＤＯＭＩＮＡ。
である。と、思はれる。
従って、
（25）
現代イタリア語としては、
一通りしか無く、
②「普通」は ⇒ ＭＥＵＳ　ＬＩＢＥＲ（私の本）。
古代イタリア語（ラテン語）としては、
二通り有って、
①「普通」は ⇒ ＬＩＢＥＲ　ＭＥＵＳ（私の本）。
②「前置」は ⇒ ＭＥＵＳ　ＬＩＢＥＲ（私の本）。
である。と、思はれる。
従って、
（Ａ）～（25）により、
（26）
ラテン語に於ける、
① ＬＩＢＥＲ　ＭＥＵＳ（私の本）。
に対する、
② ＭＥＵＳ　ＬＩＢＥＲ（私の本）。
といふ「言ひ方」は、「所有形容詞」の「前置」による「強調形」であって、
② ＭＥＵＳ　ＬＩＢＥＲ＝私の以外のものではない所の、私の本。
といふ「意味」である。と、思はれる。
然るに、
（27）
① ＬＩＢＥＲ　ＭＥＵＳ。
に対する、
② ＭＥＵＳ　ＬＩＢＥＲ.
といふラテン語に、
② 私の以外のものではない所の、私の本。
といふニュアンスが有るのか、どうかは、イタリア人でも、フランス人でもない、私には、全くわからない。
但し、
（28）
① 私の本。
① 私のです。
に於いて、「私の」を、強く言ふと、日本語では、
② 私の本　＝（私以外のものではない所の、）私の本。
② 私のです＝（私以外のものではなく）私のです。
といふ「意味」になることは、知ってゐる。
然るに、
（29）
① ＬＩＢＥＲ　ＭＥＵＳ。
のやうな「普通の語順」を、
② ＭＥＵＳ　ＬＩＢＥＲ。
のやうに「前置」した際に、
② ＭＥＵＳ　ＬＩＢＥＲ＝私の以外のものではない所の、私の本。
といふニュアンスになる言語が、３０００とも５０００ともいわれる世界の言語の中に、在るのかどうかは、わからない。
（30）
仮に、ある言語Ａが、そのやうな言語であるとして、その言語Ａの話者が、英語だけを使用し始めた結果として、その言語Ａが、亡びようとしてゐるのかどうかも、分らない。
従って、
（31）
そのやうな、滅びつつある言語Ａが有るのであれば、滅びてしまふ前に、せめて「記録」だけは、残って欲しい。
（32）
① ＷＨＡＴ　ＤＯ　ＹＯＵ　ＷＡＮＴ　ＴＯ　ＳＥＥ？
② ＤＯ　ＹＯＵ　ＷＡＮＴ　ＴＯ　ＳＥＥ　ｗｈａｔ？
③ Ｉ　ＷＡＮＴ　ＴＯ　ＳＥＥ　ＭＯＶＩＥ.
の内の、
② ＤＯ　ＹＯＵ　ＷＡＮＴ　ＴＯ　ＳＥＥ　ｗｈａｔ？
が、消滅しつつ、あることによって、今現在、
① ＷＨＡＴ　ＤＯ　ＹＯＵ　ＷＡＮＴ　ＴＯ　ＳＥＥ？
③ Ｉ　ＷＡＮＴ　ＴＯ　ＳＥＥ　ＭＯＶＩＥ.
といふ「ＷＨ移動」が、生じようとしてゐる「言語」が、実際に在るのであれば、滅びてしまふ前に、「記録」だけは、残って欲しい。
従って、
（33）
「現在」に於いても、そのやうな「言語」が在るかもしれないし、
「過去」には、そのやうな「言語」が在ったのかも知れないため、
私は、世界中の、「過去と現在の言語」を、全て知りたい。
然るに、
（34）
「世界中の、全ての、過去と現在の言語」を知ることは、不可能なので、なるべく、「互いにかけ離れた、様々な言語を、少しづづ」知りたい。
然るに、
（35）
ただし、言語学のあらゆる分野が世界中の言語を研究対象にしているわけではない。とくに最近の言語学は、人間が言語を生成するメカニズムを理論的に追い求めるのが主流である。心の中、いや、頭の中がどうなっているのかを追求するわけで、これでは心理学や生理学に近い。
（黒田龍之介、世界の言語入門、2008年、５頁）
然るに、
（36）
「ラテン語やギリシャ語」のやうな、「ありふれた言語の対極」にある「漢文」は、「世界中の様々な言語」から、かなりかけ離れてゐる（？）。と、思はれる。
加へて、
（37）
エヴェレットは、この言語に再帰（繰り返し、recursion）が無いことは、（もしそれが正しいとすれば）チョムスキー言語学の根底を崩すものとなると主張している。この説はしかし、「エヴェレット自身がピラハン語の中に再帰を認めているではないか」と、多くの言語学者から反論を受けている。これに対しエヴェレットは、表面的には再帰的であるように見えるとする当初の発言は、ピダハン語に対する知識不足による誤った解釈であったと言っている（ウィキペディア）。
従って、
（38）
「ラテン語や、ギリシャ語」のやうな、「ありふれた言語の対極」にある「言語」は、「漢文訓読」と、「ピダハン語」なのかも、知れない。
ｃｆ.
「どこに外国語を母国語の語順で読む国があろう」か（、そのやうな例は、世界中探してもどこにも無い）と嘆く著者（西洋文化研究者）は、かつては漢文訓読が中国の歴史や文学を学ぶ唯一の手段であり「必要から編み出された苦肉の知恵であった」かもしれないが、いまや中国語を日本にいても学べる時代であり「漢文訓読を卒業するときだ」とするのである（訓読論、勉誠出版、2008年、１頁）。
然るに、
（39）
この案を簡単に言えば「漢字を禁止し、カタカナのみにする」といふことであります。この案を提案した海軍少佐によれば、カタカナのみにすればすべてが能率的にできるということです。さらに学校で漢字を禁止すると、ＧＨＱの検閲が容易になるということです。さらに学校で漢字を禁止すれば、「漢字で書かれた戦前の宣伝に感染しない、日本人の世代を生み出すことになろう。なぜなら、かれらはそれを読むことができないからである」予想していたのです（津田幸男、日本語防衛論、平成２３年、１５０頁）。
（40）
「漢文」を、まともに習ったことがあれば、
① 誰毀誰誉＝
④ 誰をか毀り、誰をか誉めむ（論語）。
といふ「語順」が「倒置」であることは、誰にでも、分るはずであり、
① 誰毀誰誉＝
④ 誰をか毀り、誰をか誉めむ（論語、巻第八、衛霊公第十五、二五）。
が「反語」であることも、少し考へれば、分るはずである。
（41）
① 誰毀誰誉＝
② （誰）毀（誰）誉 ⇒
③ （誰）毀（誰）誉 ＝
④ 誰をか毀り、誰をか誉めむ（反語）。
といふ「漢文」が、「倒置・反語」であることを、「強く意識」する時、
① （誰）毀（誰）誉＝
④ 誰をか毀り、誰をか誉めむ（反語）。
といふ「漢文」は、
⑤ 誰かを誉め、その誰か以外を誉めないのであれば、その誰かとは、誰か。
といった、「ニュアンス」に、ならないでせうか？
（42）
仮に、少しは、そのやうな「ニュアンス」になり、尚且つ、
漢語としての「通常の語順」を変えて、「目的語の疑問詞」を「前置」することは、疑問文において、その疑問の中心になっている「疑問詞」を、特に「強調」したものにちがいない（鈴木直治、中国語と漢文、３３４・頁）。
といふことを、読んだことがあるのであれば、私ならぬ、あなたの場合も、「排他的命題」を主張する目的が、「強調」につながり、「強調」しようとする意識が、「疑問詞の前置（Ｗｈ移動）」をプロモート（促進・助長）する形で、「漢文に於ける、Ｗｈ移動」が、定着した。
といふ風に、考へるやも、知れない。
それ故、
（43）
日本語を母語とする、その意味では普通の高校生であるにかかわらず、６０年代のＭＩＴに直接論文を請求し、「それを知る由もないＭＩＴの言語学科では、いつもすぐに　Ｄｒ．Ｈａｒａｄａ　あてに謄写版の論文をおくってくるのであった。」といふ、逸話が有る、原田信一のやうな人物が、受験勉強の際に、
① 誰毀誰誉＝
④ 誰をか毀り、誰をか誉めむ（論語）。
に接してゐたとしたら、その、天才である彼が、
① （誰）毀（誰）誉＝
④ 誰をか毀り、誰をか誉めむ（論語）。
いふ「漢文」が、
① 誰毀誰誉＝
② （誰）毀（誰）誉 ⇒
③ （誰）毀（誰）誉 ＝
④ 誰をか毀り、誰をか誉めむ（反語）＝
⑤ 誰かを誉め、その誰か以外を誉めないのであれば、その誰かとは、誰か。
といふ「排他的命題」であるといふことに、気付いた。としても、不思議ではない。
従って、
（44）
１９６０年代の終わりに彗星の如く日本の言語学界に現われた、天才言語学者によって、ＭＩＴの
チョムスキーにも、
① （誰）毀（誰）誉＝
④ 誰をか毀り、誰をか誉めむ（反語）。
といふ、「古代漢語に於けるＷＨ移動（wh-movement in archaic Chinese）」が知られることになり、古代漢語の場合は、上古の語順は後漢時代すでに変化して現代語式なっていたことがわかる（太田辰夫、中国語通史考、1988年、２８頁）。
といふこととと、相俟って、
① 誰毀誰誉＝
④ 誰をか毀り、誰をか誉めむ（反語）＝
⑤ 誰かを誉め、その誰か以外を誉めないのであれば、その誰かとは、誰か。
といふ「排他的命題」は、あるいは、一躍有名になってゐた。かも、知れない。
然るに、
（45）
その頃から既に、　
最近では倉石武四郎（くらいし・たけしろう）博士（1897-1975）が、中国語の音読を強硬に主張されました。昭和16年に出版された『支那語教育の理論と実際』（岩波書店）は、まさに信念の書です。―　中略、―　倉石博士の影響力はすさまじく、現在ではほとんどの大学において、漢文の講座で中国語（普通話）の音読を用いています（漢文の中国語音読の主張3（倉石武四郎博士） 日本漢文の世界 kambun.jp）。
といふことによって、「漢文訓読」は、アカデミズムとしては、人気の下降に歯止めが訊かず、それ故、
中国文学科に変身した新学科には、訓読を軽視し、否定する教授もいらっしゃる（中村幸弘・杉本完治、漢文文型 訓読の語法、2012年、３８頁）。といふことに、なってゐる。次第である。
といふ風に、独学の徒は、思ってゐる。
平成２６年０２月２２日、毛利太。

Ａ＆Ｂ⊂Ｃ＝学而優則仕。

（01）
而＝＆（連言）
則＝⊃（含意）
Ａ＝学
Ｂ＝優
Ｃ＝仕
従って、
（01）により、
（02）
① 学而優則仕＝
② Ａ＆Ｂ⊃Ｃ。
従って、
（03）
① 学而優則仕。
といふ「論語」の一句は、
② Ａ＆Ｂ⊃Ｃ＝ＡであってＢならばＣ。
といふことである。
然るに、
（04）
② ＡであってＢならばＣ。
といふ「構文（シンタックス）」は、「これ以上簡単なそれが無い」くらひ、「簡単」である。
従って、
（02）（04）により、
（05）
① 学而優則仕＝
② 学＆優⊃仕＝学びて優なれば則ち仕ふ。。
といふ「漢文」は、「これ以上簡単なそれが無い」くらひ、「簡単」である。
然るに、
（06）
学部の２年生でこの学習会に参加していた者たち二三人が、あるとき連れ立ってわたしの所に来、「学而優則仕」と書いた紙切れを示して、これはどういう意味ですか、とたずねた（牛島徳治、中国古典の学び方、1977年、６０頁）。
（07）
これは『論語』の中の句で、「学んでゆとりがあったら官吏になる」ということだ、と説明した。それから一週間か十日ぐらいたったある夜、わたしは何か所かわからない箇所があった。あとで、みんなで読み合わせ、突き合わせて解読して行くうち、わたしが「次の一句が全然わからなかった。」というと、そばにいた二三人の学生が一斉に笑い出して、いった。「先生、そこはこの間、先生がぼくたちに教えてくれた”ｘｕｅ　ｅｒ　ｙoｕ　ｚｅ　ｓｈｉ”ですよ！」（同じく、６０頁）。
従って、
（05）～（07）により、
（08）
① 学而優則仕＝
② Ａ＆Ｂ⊃Ｃ＝ＡであってＢならばＣ。
といふ「漢文」は、「極めて簡単」であるにも拘わらず、「漢文訓読」の知識に依らない限り、「中国語の先生」にも読めなかった。
といふ、ことになる。
然るに、
（09）
ノルマン征服以来、イングランドを支配したのはフランス語話者たちで、イングランドの公用語もフランス語となった（唐澤一友、英語のルーツ、2011年、２１頁）。
古英語を見て古い英語だと分かるかどうかも怪しい。英語はこの１０００年間でそれだけ大きく性質を変化させてきたのである（唐澤一友、英語のルーツ、2011年、１５頁）。
（10）
「フランス語で、古英語が読めない」のは当然であるが、「古英語を見て古い英語だと分かるかどうかも怪しい」のであれば、固より、古英語は、英語であるとさへ、言へない。
然るに、
（11）
オカダ 氏に依れば、北京語が徹底的なアルタイ語化を被ったために、中国語系統の中でも特殊な位置を占めるものとなった。アルタイ語化過程は一七世紀から満州族が中国を侵略して、首都の北京を中心に全国土を支配するようになった時から始まった。二百年以上を経て、アルタイ系統の中のツングース系に属している満州語が北京の話し言葉をはじめ北方中国の方言に非常に強い影響を及ぼした結果、北京語がもはや中国語系統に属せず、アルタイ語系統の一言語とみなさなければならないと強調する（ｗｅｂサイト、二十一世紀の漢文、ジャン－ノエル　ロベール）。
従って、
（09）～（11）により、
（12）
「漢文（漢語）」が、「中華人民共和国語（アルタイ語）」で読めない。といふことは、
「古英語（ゲルマン語）」が、「フランス語（ロマンス語）」で読めないことに、相当する。
然るに、
（13）
今は昔、竹取の翁といふ者ありけり≒
今は昔、竹取の翁という者がいた。
といふことは、小学生にも、分るはずである。
従って、
（14）
「日本語の古文」と、「現代日本語」は、繋がってゐる一方で、
「漢文（漢語）」と、「中華人民共和国語（アルタイ語）」は、繋がってゐない。
従って、
（15）
現代中国語（中華人民共和国語）がしゃべれないような人は本当は漢文は読めないんです
...
といふ言ひ方は、
縁木求魚（木に縁りて魚を求む）。
といふことに、等しい。
（16）
じつは日本の、ご存じだと思いますが、荻生徂徠という、悪くいえばけったいなというか、よくいえば非常にすばらしい学者が江戸時代にいたんです。この人は江戸が鎖国時代であるにもかかわらず中国語ができた。
然るに、
（17）
荻生徂徠にしても、
「中国語（？）」⇒「漢文」
の「順番」ではなく、
「漢文」⇒「中国語（？）」
の「順番」で、学んだ。はずである。
そのため、
（18）
荻生徂徠にしても、「中国語（？）」が出来たが故に、その結果として、「漢文」も出来た。とは、思へない。
それ故、
（19）
中国文学科に変身した新学科には、訓読を軽視し、否定する教授もいらっしゃる（中村幸弘・杉本完治、漢文文型 訓読の語法、2012年、３８頁）。
といふことは、出来れば、無くなって、もらいたい。
ものの、私の漢文は、受験の際のそれを除くと、全くの独学です。
それ故、
（20）
現代中国語（中華人民共和国語）がしゃべれないような人は本当は漢文は読めないんです
...
といふ言ひ方は、
縁木求魚（木に縁りて魚を求む）。
といふことに、等しい。
と、書くにあたって、気兼ねをしなければならない先生は、私にはゐません。
平成２６年０２月１１日、毛利太。

漢文・括弧・論理（其の参）。

「仮定」により、
（01）
ＰならばＱである。
「仮定」により、
（02）
Ｐであって、Ｑでない。
従って、
「連言除去（02）」により、
（03）
Ｐである。
従って、
「連言導入（01）（03）」により、
（04）
ＰならばＱであって、Ｐである。
従って、
「前件肯定（04）」により、
（05）
Ｑである。
然るに、
「連言除去（02）」により、
（06）
Ｑでない。
従って、
「連言導入（05）（06）」により、
（07）
Ｑである。のに、Ｑでない。
従って、
「背理法（02）（07）」により、
（08）
「Ｐであって、Ｑでない。」ではない。
従って、
「条件法（01）（08）」により、
（09）
「ＰならばＱである。」ならば、
「Ｐであって、Ｑでない。」ではない。
「仮定」により、
（10）
「Ｐであって、Ｑでない。」ではない。
「仮定」により、
（11）
Ｐである。
「仮定」により、
（12）
Ｑでない。
従って、
「連言導入（11）（12）」により、
（13）
Ｐであって、Ｑでない。
従って、
「連言導入（10）（13）」により、
（14）
「Ｐであって、Ｑでない。」ではないのに、
「Ｐであって、Ｑでない。」。
従って、
「背理法（12）（14）」により、
（15）
「Ｑでない。」ではない。
従って、
「二重否定（15）」により、
（16）
Ｑである。
従って、
「条件法（11）（16）」により、
（17）
ＰならばＱである。
従って、
「条件法（10）（17）」により、
（18）
『「Ｐであって、Ｑでない。」ではない。』ならば、
  「ＰならばＱである。」
従って、
「等値の定義（09）（18）」により、
（19）
『「Ｐであって、Ｑでない。」ではない。』と、
  「ＰならばＱである。」は、
「論理的」に、等しい。
従って、
（19）により、
（20）
『「Ｐであって、Ｑである。」ではない。』と、
  「ＰならばＱでない。」は、
「論理的」に、等しい。
従って、
（21）
日本語の順で、「記号」で書くと、
（Ｐ∧Ｑ）￢＝Ｐ⊃Ｑ￢
従って、
（22）
論理学の順で、「記号」で書くと、
￢（Ｐ∧Ｑ）＝Ｐ⊃￢Ｑ
従って、
（23）
漢文で書くと、
不（Ｐ而Ｑ）＝如Ｐ則不Ｑ
であるものの、
如は、省略できるため、
不（Ｐ而Ｑ）＝Ｐ則不Ｑ
然るに、
（23）
「論理」自体は、「普遍的」であるため、
￢（Ｐ∧Ｑ）＝Ｐ⊃￢Ｑ
といふ「等式」と、
不（Ｐ而Ｑ）＝Ｐ則不Ｑ
といふ「等式」とは、「完全に、等しい」。
従って、
（23）
Ｐ＝捨（義）＝義を捨てる。
Ｑ＝取（命）＝命を取る。
を「代入」すると、
不〔捨（義）而取（命）〕＝捨（義）則不〔取（命）〕。
といふ「等式」は、「論理的」に正しい。
然るに、
（25）
日本語と漢文に於いて、「語順」は異なってゐても、「論理」は、日本語であっても、漢文であっても、共通である。
従って、
（25）により、
（26）
『「返り点」に対する「括弧」の用法』により、
① 不〔捨（義）而取（命）〕⇒〔（義を）捨て（命を）取ら〕ず。
② 捨（義）則不〔取（命）〕⇒（義を）捨てなば則ち〔（命を）取ら〕ず。
に於いて、
①＝②
といふ「等式」は、「論理的」に正しい。
（27）
「義を捨てて命を取らず。」
では、分かりにくいのあれば、
『「義を捨てて命を取る」といふことは無い。』
で以て、考へて欲しい。
（28）
それでも分かりにくいのであれば、
『「義を捨てて迄、命を取る」といふことは無い。』
で以て、考へて欲しい。
（29）
『「義を捨てて迄、命を取る」といふことは無い。』
といふことは、
『「義を捨てる」くらいならば、「命を捨てる」。』
といふ、ことである。
然るに、
（30）
『「義を捨てて迄、命を取る」といふことは無い。』
といふことと、
『「義を捨てる」くらいならば、「命を捨てる」。』
といふことが等しい。といふことは、
① 不〔捨（義）而取（命）〕⇒〔（義を）捨て（命を）取ら〕ず。
② 捨（義）則不〔取（命）〕⇒（義を）捨てなば則ち〔（命を）取ら〕ず。
に於いて、
①＝②　である。
といふことに、他ならない。
従って、
（31）
① 不〔捨（義）而取（命）〕。
② 捨（義）則不〔取（命）〕。
に於いて、
①＝②　である。
といふことに、他ならない。
従って、
（30）（31）により、
（32）
① 不捨義而取命＝義を捨て命を取らず。
② 捨義則不取命＝義を捨てなば則ち命を取らず。
といふ「漢文訓読」に於いて、
①＝②　である。ならば、
① 不捨義而取命。
② 捨義則不取命。
といふ漢文は、その実、
① 不〔捨（義）而取（命）〕。
② 捨（義）則不〔取（命）〕。
といふ形をしてゐる。と、すべきである。
Ｑ．Ｅ．Ｄ.
平成２６年０２月０４日、毛利太。

漢文・括弧・論理（其の弐）。

「２０１３/０５/１２」の記事を、書き換へます。
（01）
①   捨義而取命。
② 義不捨而取命。
③ 不捨義而取命。
に於いて、
①と、②の「訓読」は、
① 義を捨てて命を取る。
② 義は捨てずして命を取る。
然るに、
（02）
これに対して、
③ 不捨義而取命。
の「訓読」は、
④ 不〔捨（義）〕而取（命）⇒
④ 〔（義）捨〕不而（命）取＝
④ 義を捨てずして、命を取る。
だけでなく、
⑤ 不〔捨（義）而取（命）〕⇒
⑤ 〔（義）捨而（命）取〕不。
⑤ 義を捨てて命を取らず。
といふ「訓読」も、可能である。
然るに、
（01）（02）により、
（03）
③ 不捨義而取命＝
④ 義を捨てずして、命を取る。
の場合は、
② 義不捨而取命＝
② 義は捨てずして、命を取る。
に等しい。
従って、
（04）
③ 不捨義而取命＝
④ 義を捨てずして、命を取る。
であるならば、初めから、
② 義不捨而取命＝
② 義は捨てずして、命を取る。
といふ風に、書けば良い。はずである。
従って、
（02）（04）により、
（05）
③ 不捨義而取命。
といふ「漢文」は、
⑤ 不〔捨（義）而取（命）〕⇒
⑤ 〔（義）捨而（命）取〕不。
⑤ 義を捨てて命を取らず。
である。とする。
然るに、
（06）
⑤ 義を捨てて命を取らず。
といふ日本語は、普通は、
⑤ 義を捨てるならば、命を取らない＝
⑤ 義を捨てるくらいならば、命は要らない。
といふ、意味である。
従って、
（07）
余談であるが、
「永遠の０」の主人公は、最初は、
④ 義は捨てずして、命を取る。
であって、最後は、
⑤ 義を捨てて命を取らず。
であった。といふ風に、言へないことも、ない。
然るに、
（08）
不＝￢（否定）
而＝∧（連語）
∨＝∨（選言）
⊃＝⊃（含意）
Ｐ＝義を捨てる。
Ｑ＝命を取る。
従って、
（08）により、
（09）
⑤ 不〔捨（義）而取（命）〕＝
⑤ ￢（Ｐ∧Ｑ）
然るに、
（10）
「ド・モルガンの法則」により、
⑤ ￢（Ｐ∧Ｑ）＝
⑤ ￢Ｐ∨￢Ｑ
加へて、
（11）
「含意の定義」により、
⑤ Ｐ⊃￢Ｑ
従って、
（08）（11）により、
（12）
⑤ Ｐ⊃￢Ｑ＝
⑤ 義を捨てる⊃￢命を取る＝
⑤ 義を捨てるならば、命を取らない。
然るに、
（13）
⑥ 如捨義則不取命＝
⑥ 如し義を捨てなば則ち命を取ら不＝
⑤ 義を捨てるならば、命を取らない。
従って、
（05）（06）（08）～（13）により、
（14）
③ 不捨義而取命＝
⑤ 不〔捨（義）而取（命）〕＝
⑤ 義を捨てて命を取らず＝
⑤ 義を捨てるならば、命を取らない。
⑥ 如捨義則不取命＝
⑥ 如し義を捨てなば則ち命を取ら不。
従って、
（14）により、
（15）
日本語に於いて、
⑤ 義を捨てるならば、命を取らない（口語）＝
⑥ もし義を捨てなば則ち命を取らず（文語）。
といふ「等式」が成り立つ以上、
③ 不捨義而取命＝
⑥ 如捨義則不取命＝
⑤ 不〔捨（義）而取（命）〕。
といふ「等式」が成り立つ。ことになる。
従って、
（08）～（15）により、
（16）
③ 不捨義而取命。
といふ「漢文」は、「論理学的」には、
⑤ 不〔捨（義）而取（命）〕。
といふ「構造（シンタックス）」をしてゐる。ことになる。
従って、
（16）により、
（17）
③ 不捨義而取命。
といふ「漢文」を、
⑤ 義を捨てて命を取らず。
といふ風に「訓読」する。といふことは、
⑤ 不〔捨（義）而取（命）〕。
といふ「構造（シンタックス）」である所の「漢文」を、
⑤ 不〔捨（義）而取（命）〕。
といふ「構造（シンタックス）」の通りに、読んでゐる。といふことに、なる。
従って、
（17）により、
（18）
⑤ 二　レ　一レ
といふ「返り点」を加へる。ことによって、
③ 不捨義而取命。
といふ「漢文」を、
⑤ 義を捨てて命を取らず。
と「訓読」する。といふことは、
⑤ 不〔捨（正義）而取（我命）〕。
といふ「構造（シンタックス）」に対して、
⑤ 二　レ　一レ
といふ「返り点」を加へてゐる。といふ、ことになる。
従って、
（19）
③ 不捨正義而取我命。
であれば、
⑤ 不〔捨（正義）而取（我命）〕。
といふ「構造（シンタックス）」に対して、
⑤ 下　二　一　中　上
といふ「返り点」を加へてゐる。といふ、ことになる。
平成２６年０２月０３日、毛利太。