「所」について（Ⅱ）。

（01）
① 我読書。
を、
① 我書読。
とした上で、
② 書
を、
② 所
に替へると、
② 我所読（我の読む所）＝書
となる。
（02）
この時、
② 我所読（我の読む所）＝書
であると同時に、
② 所読（読む所）＝書
② 所読書（読む所の書）＝書
② 所読者（読む所の者）＝書
② 我所読書（我の読む所の書）＝書
② 我所読者（我の読む所の者）＝書
である。
従って、
（01）（02）により、
（03）
① 我読書（我、書を読む）。
であれば、
② 我所読書（我の読む所の書）＝書
であるものの、
②「我」は、「省略可能」であって、
②「書」も、「省略可能」であり、
②「書」は、「者」に、「置き換へ可能」である。
（04）
客有教燕王為不死之道者。王使人学之。所使学者、未及学而客死。
客に燕王に教へて不死の道をなす者有り。王、人をして之を学ばしむ。学ばしむる所の者、未だ学ぶに及ばずして客死せり。
食客中、燕の王に不老不死の方法を教える者がいた。王は人に命じて方法を学ばせた。学ばせた者がまだ学び終わらないうちにその人が死んだ（多久弘一、多久の漢文公式１１０、1998
年、１３頁）。
然るに、
（05）
「教」は教えてさせる意（鳥羽田重直、漢文の基礎、1985年、４９頁）であるため、
客有教燕王不死之道者＝
客に燕王に教へて不死の道をなす者有り。
ではなく、
客有教燕王不死之道者。
客に燕王に教へて不死の道をなさしむ者有り。
とすべきである。
従って、
（04）（05）により、
（06）
１ｓｔ： 客が、王にさうするやうに、すすめて、
２ｎｄ： 王が、人にさうするやうに、命じて、
３ｒｄ： 人が、不死の道を、学んだことになる。
従って、
（03）（06）により、
（07）
王使人学之。所使学者、
であれば、
所使学者（学ば使むる所の者）＝
王所使学之者（王の之を学ば使むる所の者）＝人
である。
従って、
（04）～（07）により、
（08）
所使学者未及学而客死＝
学ば使むる所の者未だ学ぶに及ばずして客死せり。
といふ漢文は、「正確」には、
王所使学不死之道者未及学不死之道而客死＝
王所［使〔学（不死之道）〕］者未［及〔学（不死之道）〕］而客死 ⇒
王［〔（不死之道）学〕使］所者未［〔（不死之道）学〕及］不而客死 ＝
王の［〔（不死の道を）学ば〕使むる］所の者未だ［〔（不死の道を）学ぶに〕及ば］不して而客死せり ＝
王が［〔（不死の道を）学ば〕せた］その人がまだ［〔（不死の道を）学んで〕ゐ］ないのに、客は死んでしまった。
といふ、ことになる。
（09）
客有教燕王不死之道者。王使人学之。所使学者未及学而客死。
といふ漢文を、初めて読んだ時、私は、「所使学者」の意味が、よく分からなかった。
平成２７年１１月０４日、毛利太。