「括弧（管到）は有ります！！」（Ⅲ）。

（01）
管到というのは「上の語が、下のことばのどこまでかかるか」ということである（二畳庵主人、漢文法基礎、1984年、３８９頁）。
管到とは、ある語がその下方の語句のどこまでを支配するか。ということだ（古田島洋介、日本近代史を学ぶための文語文入門、2013年、１８頁）。
然るに、
（02）
漢語における語順は、大きく違っているところがある。すなわち、その補足構造における語順は、国語とは全く反対である（鈴木直治著、中国語と漢文、1975年、２９６頁）。
従って、
（01）（02）により、
（03）
① 「上の語が、下のことばのどこまでかかる（支配する・補足する）か」。
② 「下の語が、上のことばのどこまでかかる（支配する・補足する）か」。
に於いて、
① が、「漢文の管到」であるならば、
② は、「訓読の管到」である。
然るに、
（04）
例へば、
① 不求以解中国語法解漢文。
といふ「漢文の管到」は、
（　）
〔　〕
［　］
｛　｝
といふ「括弧」を用ゐて、
① 不｛求［以〔解（中国語）法〕解（漢文）］｝。
といふ風に、表すことが、出来る。
従って、
（03）（04）により、
（05）
① 不｛求［以〔解（中国語）法〕解（漢文）］｝。
② ｛［〔（中国語）解法〕以（漢文）解］求｝不。
に於いて、
① が、「漢語の管到」であるならば、
② は、「国語の管到」である。
然るに、
（06）
① 不｛求［以〔解（中国語）法〕解（漢文）］｝。
② ｛［〔（中国語）解法〕以（漢文）解］求｝不。
③ ｛［〔（中国語を）解する法を〕以て（漢文を）解せんことを］求め｝不。
であるものの、これらの「括弧」は、三つとも、
① ｛［〔（　）〕（　）］｝。
② ｛［〔（　）〕（　）］｝。
③ ｛［〔（　）〕（　）］｝。
である。
従って、
（03）～（06）により、
（07）
① 不｛求［以〔解（中国語）法〕解（漢文）］｝。
② ｛［〔（中国語）解法〕以（漢文）解］求｝不。
③ ｛［〔（中国語を）解する法を〕以て（漢文を）解せんことを］求め｝不。
は、「管到」としては、三つとも、等しい。
従って、
（07）により、
（08）
① 不｛求［以〔解（中国語）法〕解（漢文）］｝。
③ ｛［〔（中国語を）解する法を〕以て（漢文を）解せんことを］求め｝不。
に於いて、
① 「漢文の管到」と、
③ 「訓読の管到」は、等しい。
然るに、
（09）
① 不｛求［以〔解（中国語）法〕解（漢文）］｝。
③ ｛［〔（中国語を）解する法を〕以て（漢文を）解せんことを］求め｝不。
に於いて、それぞれの、「１１個の漢字」は、「過不足なく」、「共通」である。
従って、
（08）（09）により、
（10）
① 不｛求［以〔解（中国語）法〕解（漢文）］｝。
③ ｛［〔（中国語を）解する法を〕以て（漢文を）解せんことを］求め｝不。
に於いて、「語順」こそ、異なるが、その一方で、「管到と漢字」は、「共通」である。
然るに、
（11）
③ 中国語を理解する方法を用いて、漢文を理解しようとする。
を、グーグルで、翻訳すると、
④ 通過使用該方法來了解中國，並試圖了解中國的經典之作。
となる。
（12）
私の場合、「中国語（中華人民共和国語）」は、全く分からないものの、
① 不求以解中国語法解漢文。
④ 通過使用該方法來了解中國，並試圖了解中國的經典之作。
に於いて、「漢字」が、「全く異なる」ことは、「一目瞭然」である。
それ故、
（13）
① 不｛求［以〔解（中国語）法〕解（漢文）］｝。
④ 通過使用該方法來了解中國，並試圖了解中國的經典之作。
とでは、「漢字」は、「確実に」、「管到」も、「おそらく」、異なってゐるものと、思はれる。
従って、
（14）
少なくとも、
① 不｛求［以〔解（中国語）法〕解（漢文）］｝。
② ｛［〔（中国語）解法〕以（漢文）解］求｝不。
③ ｛［〔（中国語を）解する法を〕以て（漢文を）解せんことを］求め｝不。
④ 通過使用該方法來了解中國，並試圖了解中國的經典之作。
といふ「例文」で、判断する限り、「漢文を学ぶ上で、有利な言語」は、「日本語（訓読）」であって、「中国語」ではない。
従って、
（15）
漢文よみを止めて中国語（その当時は支那語でしたが）でもってよまなければならない。 それは徳川時代にも荻生徂徠がいっぺんやったことだが、今はもっとやりよい時代だから 大いにやらなければならない（倉石武四郎、中国語五十年、1973年、２１頁）。
といふ「見解」は、おそらく、「錯覚」に、過ぎない。
（16）
およそ、「漢文訓読」を、否定する「主張」は、
① 不｛求［以〔解（中国語）法〕解（漢文）］｝。
③ ｛［〔（中国語を）解する法を〕以て（漢文を）解せんことを］求め｝不。
等に於いて、「語順」こそ「異なる」が、「管到」は「等しい」といふ「観点」が、欠落してゐる。と、言はざるを得ない。
平成２６年０９月０６日、毛利太。