例外（補足構造）。

（01）
「が」は、濁音であって、「は」は、清音である。
然るに、
（02）
なぜ私達は濁音に迫力を感じるのでしょうか。なぜ清音に爽やかさを感じるのでしょうか。実は、この感覚は人類共通のものなのです（新潮新書、「怪獣の名はなぜガギグゲゴなのか」の書評？）。
従って、
（01）（02）により、
（03）
「～が」と「～は」を比べると、「～が」の方が、「心理的な音量」が大きい。
然るに、
（04）
Ａ以外はＢでない（排他的命題）。
といふ「意味」を込めて、それを言ふ場合、
ＡＢ也＝Ａ ｉｓ Ｂ。
に於ける、
Ａ は、「より大きな声」で、発音される。はずである。
従って、
（03）（04）により、
（05）
ＡはＢである。
に対する、
ＡがＢである。
の場合は、
ＡがＢである＝
ＡはＢであ（って、Ａ以外はＢでない）。
でなければ、ならない。
然るに、
（06）
Ａ以外Ｂでない（排他的命題）。
の「対偶」は、
ＢならばＡである＝ＢはＡである。
従って、
（05）（06）により、
（07）
ＡがＢである＝
ＡはＢであり、ＢはＡである。
といふ「等式」が、成立する。
従って、
（07）により、
（08）
例へば、
① 鈴木が社長です。
と、言ふのであれば、、
② 社長は鈴木です。
と、言へなければ、ならない。
然るに、
（09）
① 鈴木が社長です。
② 社長が鈴木です。
といふ言ひ方は、「同時に可能」であるが、その一方で、例へば、
① 人間が動物である。
② 動物は人間である。
といふ言ひ方は、両方とも、正しくない。
従って、
（01）～（09）により、
（10）
「強調」は、「排他的命題（～以外は、＿ない。）」を、主張する。
然るに、
（11）
動詞についての目的語は、その動詞の後に置かれるのが、漢語における基本的構造としての単語の配列のしかたである。また、漢語における介詞は、ほとんど、動詞から発達したものであって、その目的語も、その介詞の後に置かれるのが、その通例であるということができる。しかし、古代漢語においては、それらの目的語が、疑問詞である場合には、いずれも、その動詞・介詞の前に置かれる。このように漢語としての通常の語順を変えて、目的語の疑問詞を前置することは、疑問文において、その疑問の中心になっている疑問詞を、特に「強調」したものにちがいない（鈴木直治、中国語と漢文、３３４・３３５頁）。
従って、
（10）（11）により、
（12）
① 誉汝＝汝を誉む。
に対して、
② 誰誉＝誰をか誉めむ（論語、衛霊公）。
が、「前置」による「強調形」であるならば、
② 誰誉＝誰かを誉め（その誰か以外は誉めない）。
といふ、意味になる。
従って、
（12）により、
（13）
① 誉汝＝汝を誉む。
に対する、
② 誰誉＝誰をか誉めむ。
といふ「ＷＨ移動」は、「強調形」であって、「排他的命題」である。
然るに、
（14）
① 誉汝＝汝を誉む。
② 誰誉＝誰をか誉めむ。
といふことは、
① 誉汝＝動詞＋補足語。
② 誰誉＝補足語＋動詞。
といふことに、他ならない。
加へて、
（15）
③ 不患人之不己知＝人の己を知ら不るを憂へ不（論語、学而）。
④ 無友不如己者＝己に如しか不る者を友とする無かれ（論語、学而）。
⑤ 良医之門多病人＝良医の門に病人多し（荀子）。
⑥ 見季子位高金多也＝季子の位高く金多きを見ればなり（十八史略）。
に於ける、
③ 己知＝己を知る。
⑥ 金多＝金多し。
の場合も、
（ｂ）補足構造であって、尚且つ、漢文と訓読の「語順」は、等しい。
従って、
（14）（15）により、
（16）
（ｂ）補足構造を除くと、漢文と訓読の「語順」は、等しい。
といふ「言ひ方」は、マチガイではないものの、この場合は、
（ｂ）補足構造を除くと、漢文と訓読の「語順」は、概ね等しい（が、漢文に於ける全ての補足構造の語順が、日本語のそれと、異なるわけではない）。
とする方が、「正確」である。
然るに、
（17）
例へば、
人有喜与不如己者為友之心。
に関しては、
（ｂ）補足構造を除くと、漢文と訓読の「語順」は、等しい。
ｃｆ.

従って、
（17）により、
（18）
人有喜与不如己者為友之心＝
人有〈喜｛与［不〔如（己）〕者］為（友）｝之心〉＝
１Ｃ〈９｛６［４〔３（２）〕５］８（７）｝ＡＢ〉⇒
１〈｛［〔（２）３〕４５］６（７）８｝９ＡＢ〉Ｃ＝
人〈｛［〔（己）如〕不者］与（友）為｝喜之心〉有＝
人に〈｛［〔（己に）如か〕不る者］と（友と）為るを｝喜ぶの心〉有り。
といふ、「括弧によるソート（漢文訓読）」に於ける、
〈｛［〔（　）〕］（　）｝〉
といふ「括弧」は、
人有喜与不如己者為友之心。
といふ「漢文」の、「補足構造」を、表してゐる。
然るに、
（19）
人有喜与不如己者為友之心。
といふ「漢文」を、
ジンイウキヨフツジョキシャヰイウシシン。
といふ風に「音読」しても、
人に己に如か不る者と友と為るを喜ぶの心有り。
といふ風に「訓読」しても、
人有〈喜｛与［不〔如（己）〕者］為（友）｝之心〉。
といふ「漢文の補足構造」自体は、変はらない。
然るに、
（20）
人有喜与不如己者為友之心＝
ジンユウキヨフジョキシャイユウシシン。
といふ風に、「音読」するだけであれば、漢文を全く知らない、小学生であっても、可能であるが、
人有喜与不如己者為友之心＝
人に己に如か不る者と友と為るを喜ぶの心有り。
といふ風に、「訓読」するには、
人有〈喜｛与［不〔如（己）〕者］為（友）｝之心〉。
といふ「構造（シンタックス）」が見えてゐる、必要がある。
然るに、
（21）
人有喜与不如己者為友之心。
といふ「漢文の構造（シンタックス）」が、見えるためには、
人有喜与不如己者為友之心。
といふ「漢文」を、「よく見る」必要が有る。
然るに、
（22）
徂徠は、「題言十則」のなかで以下のように述べる。
中華の人多く言へり、「読書、読書」と。予便と謂へり、書を読むは書を看るに如かず、と。これ中華と此の方との語言同じからざるに縁りて、故に此の方は耳口二者、皆力を得ず、唯一双の眼のみ、三千世界の人を合はせて、全て殊なること有ること莫し（中村春作・市來津由彦・田尻祐一郎・前田勉　共編、「訓読」論、2008年、２７頁）。
書を読むは書を看るに如かず＝書を読むことは、書を見ることに及ばない。
唯一双の眼のみ、三千世界の人を合はせて、全て殊なること有ること莫し＝ただ、両方の眼だけが、世界中の全ての人に於いて、異なる所がない。
然るに、
（23）
（21）と（22）は、「矛盾」しない。
平成２７年０６月２８日、毛利太。