荻生徂徠に賛成。

―「昨日（１月１６日）書いた「二つの記事」の内の、二番目のそれ」を書き換へます。―
（01）
① 不読書＝書を読まず。
に於いて、
① レ　レ
は、
② 三　二　一
に、置き換へることが、可能である。
従って、
（02）
① 不読書＝書を読まず。
に於いて、
三＝レ
二＝レ
一＝
である。
（03）
囗＝黙字
とすれば、
② 三　二　一
は、
③ 下　二　一　囗上
に、置き換へることが、可能である。
（04）
囗＝黙字
を、書かなければ、
③ 下　二　一　囗上
は、
④ 下　二　一　上
に、置き換へることが、可能である。
然るに、
（05）
④ 下　二　一　上
は、
⑤ 〔  （　 ）　〕
に、置き換へることが、可能である。
従って、
（01）（03）（05）により、
（06）
① レ　レ
② 三　二　一
④ 下　二　一　上
は、
⑤ 〔  （　 ）　〕
に、置き換へることが、可能である。
ｃｆ.

然るに、
（07）
一＝０１
二＝０２
上＝１１
下＝１２
甲＝２１
乙＝２２
天＝３１
地＝３２
であるとして、
０１＜０２＜１１＜１２＜２１＜２２＜３１＜３２
といふ「順番」が、「括弧」には無い。
従って、
（08）
「括弧」は、「返り点」に似てゐるが、「同じ」ではない。
（09）
「惡（悪）」といふ「漢字」には、
① アク（名詞）
② アク（形容詞）
③ ニクム（動詞）
④ イヅクンゾ（副詞）
といふ三つの「意味」が有る。
然るに、
（10）
惡遇之命也＝イヅクンゾ之の命に遇ふや。
に対して、
惡稱人之惡者＝イヅクンゾ人を称する之悪は、
では、「意味」をなさない。
然るに、
（11）
惡稱人之惡者。
の、
人之惡
に「注目」し、
惡稱（人之惡）者。
とすると、
惡稱（人之惡）者。
は、
惡〔稱（人之惡）者〕。
であることに、気が付く、ことになる。
ｃｆ.

然るに、
（12）
惡稱人之惡者。
といふ「漢文」を、
ヲショウジンシアクシャ。
といふ風に、何回「発音」したところで、
人の惡を稱する者を惡む。
といふ「意味」は、分らない。
従って、
（11）（12）により、
（13）
「漢文」は、「音読」しても「理解できない」ものの、
「漢文」は、「観察」すれば「理解できる」ことになる。
従って、
（14）
音読漢文不如観察漢文＝
音‐読（漢文）不［如〔観‐察（漢文）〕］⇒
（漢文）音‐読［〔（漢文）観‐察〕如］不＝
（漢文を）音読するは［〔（漢文を）観察するに〕如］不＝
漢文を音読することは、漢文を観察することに、及ばない。
といふ、ことになる。
然るに、
（15）
徂徠は「題言十則」のなかで以下のように述べている。
中華の人多く言へり、「読書、読書」と。予は便ち謂へり、書を読むは書を看るに如かず、と。此れ中華と此の方との語言同じからざるに縁りて、故に此の方は耳口の二者、皆な力を得ず、唯だ一双の眼のみ、三千世界の人を合はせて、総て殊なること有ること莫し。
ここでの「読書」は、文脈からして音読であろう。
（勉誠出版、「訓読」論、2008年、２７・２４４頁）
従って、
（15）により、
（16）
徂徠は「題言十則」のなかで、
読書不如看書＝
読（書）不［如〔看（書）〕］⇒
（書）読［〔（書）看〕如］不＝
（書を）読むは［〔（書を）看る〕如か］不＝
書を音読することは、書を看ることに、及ばない。
といふ風に、述べてゐる。
従って、
（16）により、
（17）
荻生徂徠も、
漢文を「音読」することは、漢文を「観察」することに、及ばない。
といふ風に、述べてゐる。
従って、
（18）
ソシュールが言ふやうに、「音声」だけが「言語の本質」であるとすると、荻生徂徠の主張は、マチガイである。
平成２８年０１月１７日、毛利太。