「漢文の語順（の例外）」について。

（01）
① 病従口入＝
① 病従（口）入⇒
① 病（口）従入＝
① 病は（口）従り入る＝
① 病は（口）より入る。
然るに、
（02）
② 学入乎耳＝
② 学入〔乎（耳）〕⇒
② 学〔（耳）乎〕入＝
② 学は〔（耳）乎り〕入る＝
② 学は〔（耳）より〕入る。
ｃｆ.
小人之学乎＝小人の学は耳より入る（荀子 勧学）。
従って、
（01）（02）により、
（03）
「漢文」の場合は、「英語」とは異なり、
① 病 from 口 enters．
② 病 enters from 口.
といふ「語順」は、「両方とも、正しい」。
ｃｆ.
① 　 from 口　　　　 が、「副詞句」であることからすると、
① 　 from 口 enters．の方が、「一般的」であると、思はれる。
（04）
漢文では「ヲ・ニ・ト・ヨリ・ヨリモ」の送り仮名をつけて返る場合が多いが、これにかかわらず、訓読の際に下から必ず返って読む特別の文字がある。これを「返読文字」という。
（鳥羽田重直、漢文の基礎、1985年、２２頁）
然るに、
（05）
③ 世有伯楽＝
③ 世有（伯楽）⇒
③ 世（伯楽）有＝
③ 世に（伯楽）有り。
従って、
（04）（05）に於いて、
（06）
③ 世有伯楽＝世に伯楽有り。
に於いて、
③ 有 は、「返読文字」である。
然るに、
（07）
④ 伯楽常有＝
④ 伯楽は常に有り。
ｃｆ.
千里馬常有＝千里の馬は常に有り（韓愈 雑説）。
従って、
（04）（06）（07）により、
（08）
③ 世有伯楽＝世に伯楽有り。
④ 伯楽常有＝伯楽は常に有り。
であるため、
③ の 有 は、「返読文字」であって、
④ の 有 は、「返読文字」ではない。
然るに、
（09）
④ 伯楽 は、「名詞」であり、
④ 巨人 も、「名詞」である。
然るに、
（10）
例へば、
④ 常在 は、「名詞」であり、
④ 常設 は、「名詞」であり、
④ 常備 は、「名詞」であり、
④ 常駐 は、「名詞」であり、
④ 常連 は、「名詞」であり、
④ 常勝 は、「名詞」である。
然るに、
（11）
「漢文」の場合は、
④ Ａ（名詞）＋Ｂ（名詞）＝ＡはＢである。
といふ、「意味」である。
従って、
（09）（10）（11）により、
（12）
④ 巨人常勝＝巨人（名詞）＋常勝（名詞）。
④ 伯楽常有＝伯楽（名詞）＋常有（名詞）。
であるならば、
④ 巨人常勝＝巨人は、常勝である。
④ 伯楽常有＝伯楽は、常有である。
といふ、「意味」になる。
従って、
（08）（12）により、
（13）
③ 世有伯楽＝世に伯楽有り。
④ 伯楽常有＝伯楽は常有なり。
であるため、
③ の 有（動詞） は、「返読文字」であって、
④ の 有（名詞） は、「返読文字」ではない。
（14）
⑤ 少年易老＝
⑤ 少年易（老）⇒
⑤ 少年（老）易＝
⑤ 少年（老ひ）易し。
然るに、
（15）
⑥ 破山中賊易＝
⑥ 破（山中賊）易⇒
⑥ （山中賊）破易＝
⑥ （山中の賊を）破るは易し。
従って、
（14）（15）により、
（16）
⑤ 少年易老　＝少年、老ひ易し。
⑥ 破山中賊易＝山中の賊を破るは易し。
であるため、
⑤ の 易 は、「返読文字」であって、
⑥ の 易 は、「返読文字」ではない。
然るに、
（17）
⑦ 山中賊易破＝
⑦ 山中賊易（破）⇒
⑦ 山中賊（破）易＝
⑦ 山中賊は（破り）易し。
従って、
（16）（17）により、
（18）
⑤ 少年易老　＝少年は老ひ易し。
⑥ 破山中賊易＝山中の賊を破るは易し。
⑦ 山中賊易破＝山中の賊は破り易し。
であるため、
⑤ の 易 は、「返読文字」であって、
⑥ の 易 は、「返読文字」ではなく、
⑦ の 易 は、「返読文字」である。
（19）
⑧ 謂ＡＢ＝ＡをＢと謂ふ。
に於いて、
⑧ 　Ａ を、「倒置」すると、
⑨ Ａ謂＿Ｂ。
然るに、
（20）
⑨ Ａ謂＿Ｂ
に於ける、
⑨ 　　＿
の「位置」に、
⑨ 　　之
を置くと、
⑨ Ａ謂之Ｂ＝Ａは、之をＢと謂ふ。
従って、
（21）
⑧ 　謂ＡＢ＝ＡをＢと謂ふ。
⑨ Ａ謂之Ｂ＝Ａは、之をＢと謂ふ。
に於いて、
⑧ に対する、「倒置形」が、
⑨ である。
従って、
（21）により、
（22）
⑧   謂不教而殺虐＝教へずして殺すを虐と謂ふ。
⑨ 不教而殺謂之虐＝教へずして殺す、之を虐と謂ふ。
に於いて、
⑧ に対する、「倒置形」が、
⑨ である。
然るに、
（23）
倒置（とうち）とは、言語において通常の語順を変更させることである。表現上の効果を狙ってなされる修辞技法の1つで、強調的修辞技法の一つである。
（ウィキペディア）
従って、
（22）（23）により、
（24）
⑧   謂不教而殺虐＝教へずして殺すを虐と謂ふ。
に於ける、
⑧ 　　不教而殺　＝教へずして殺す
といふ「目的語」を、「強調」してゐるのが、
⑨ 不教而殺謂之虐＝教へずして殺す、之を虐と謂ふ。
といふ「倒置形」である。
ｃｆ.
教育を施してもゐないのに、悪いことをしたら、殺してしまふ。これこそを、虐といふのだ（論語 堯曰、拙訳）。
（25）
① 宋人有〔耕（田）者〕。
② 田中有（株）、兎走觸（株）、折（頸）而死。
③ 因釋（其耒）而守（株）、冀〔復得（兎）〕。
④ 兎不〔可〔復得）〕、而身爲（宋國笑）。
① 宋人に田を耕す者有り。
② 田中に株有あり、兎走りて株に觸れ、頸を折り而死す。
③ 因りて其の耒を釈て而株を守り、復た兎を得んことを冀ふ。
④ 兎復た得可から不し而、身は宋國の笑ひと爲れり。
従って、
（25）により、
（26）
③ 復得（兎）＝復た兎を得る。
であるため、
③ 不［可〔復得（兎）〕］＝復た兎を得べからず。
である。
従って、
（25）（26）により、
（27）
③ 不［可〔復得（兎）〕］＝復た兎を得べからず。
④ 兎不〔可〔復得）〕　　＝兎、復た得べからず。
である。
従って、
（27）により、
（28）
③ 不可復得兎＝復た兎を得べからず。
④ 兎不可復得＝兎、復た得べからず。
に於いて、
③ の　　  兎 を。「倒置」した形が、
④ 兎不可復得＝兎、復た得べからず。
である。
然るに、
（29）
④ 兎、復た得べからず。
といふ「訓読」は、
④ 兎は、二度とは手に入れることが出来なかった。
といふ「日本語」に相当する。
然るに、
（30）
従来の説でほぼ共通していると思われるのは、「は」を「主題」、「が」を「主格」と呼び、両者は別々の次元に属するという規定である。
（淺山友貴、現代日本語における「は」と「が」の意味と機能、2004年、７９頁）
従って、
（29）（30）により、
（31）
④ 兎、復た得べからず。
といふ「訓読」は、
④ 兎は、二度とは手に入れることが出来なかった。
といふ「日本語」に相当し、尚且つ、
④ 兎は
は、「主題は」である。
然るに、
（32）
第一要素（文頭）には、「主語（Ｓ）」以外に、
① 副詞
②（倒置された）目的語（あるいは主題語）
③ 助詞
など、様々な要素が現れる。
（加藤徹、白文攻略 漢文ひとりまなび、2013年、３２頁改）
従って、
（28）～（32）により、
（33）
③ 不可復得兎＝復た兎を得べからず。
④ 兎不可復得＝兎、復た得べからず。
に於いて、
③ の　　  兎 を。「倒置」した形が、
④ 兎不可復得＝兎、復た得べからず。
であるにせよ、
④ 兎不可復得＝兎は、二度とは手に入れることが出来なかった。
に於ける、
④ 兎＝兎は
④「主題語」としての「第一要素（文頭）」である。
といふ、ことになる。
従って、
（33）により、
（34）
③ 不可復得兎＝復た兎を得べからず。
④ 兎不可復得＝兎、復た得べからず。
に於いて、
③ 兎 は、「純粋な、目的語」であって、
④ 兎 は、「主題語であって、目的語」である。
然るに、
（35）
⑤ 虎不可復得兎＝虎、復た兎を得べからず。
に於いて、
⑤ 　　　　　兎
を、「省略」すると、
⑤ 虎不可復得　＝虎、復た得べからず。
従って、
（34）（35）により、
（36）
④ 兎不可復得＝兎、復た得べからず。
⑤ 虎不可復得＝虎、復た得べからず。
に於いて、
④ 兎 は「目的語（対格）」であって、
⑤ 虎 は「 主語 （主格）」である。
従って、
（36）により、
（37）
① 宋人に田を耕す者有り。
② 田中に株有あり、兎走りて株に觸れ、頸を折り而死す。
③ 因りて其の耒を釈て而株を守り、復た兎を得んことを冀ふ。
④ 兎復た得可から不し而、身は宋國の笑ひと爲れり。
といふ「文脈」が無ければ、
④ 兎不可復得＝兎、復た得べからず。
に於ける、
④ 兎 は、「主語」なのか、「目的語」であるのかが、分からない。
（39）
① 先生不知何許人。
① 先生は何許の人なるかを知らず。
① 先生は、どこの人かは分からない。
（日栄社、要説 書誌・百家、1965年、１４２頁）
然るに、
（40）
① 先生は、どこの人かは分からない。
といふのであれば、
② 私は、先生が何処の人であるのかを知らない。
といふ「意味」である。
然るに、
（41）
② 我不知先生何許人＝
② 我不〔知（先生何許人）〕⇒
② 我〔（先生何許人）知〕不＝
② 我、先生の何許の人なるかを知らず＝
② 私は先生が何処の人であるのかを知らない。
ｃｆ.
先生・の（格助詞、連体修飾）何許の人で・ある（連体形）かを知らない。
先生・が（格助詞、連体修飾）何処の人で・ある（連体形）・の（形式名詞）かを知らない。
従って、
（39）（40）（41）により、
（42）
① 　先生不知何許人＝先生は、どこの人かは分からない。
② 我不知先生何許人＝私は、先生が何処の人であるのかを知らない。
に於いて、
①＝② である。
従って、
（42）により、
（43）
① 先生不知何許人＝先生は、どこの人かは分からない。
に於いて、
①「先生＝先生は」は、
①「不知＝知らず」の、「主語」ではない。
平成３１年０１月１４日、毛利太。